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  1. Bonjour, Je me suis lancé dans la compréhension des thèses libérales en commençant par le commencement ! Je bute sur un non-dit : Constant est le théoricien du pouvoir "neutre" (apolitique), or comment se prennent alors des décisions qui séparent les individus, sur quelle base ? Les droits naturels inaliénables certes, mais quid de la morale ? Qui peut décider par exemple si l'avortement est juste ou non ? On peut invoquer les DDHC, mais encore faut-il considérer le foetus comme humain, or c'est prendre position morale ce que l'Etat ne doit pas faire selon-lui, donc qui le fait et comment ? Merci !
  2. Question : Si aux yeux de Macron et de ce qu'il faudra bien appeler ses dévots, il n'y a pas d'alternative à la politique actuelle, que tout ce que nous pouvons encore faire c'est reconduire indéfiniment ce type de politique ou sombrer dans une dictature populiste, alors à quoi sert encore le droit de vote? La cohérence pour les macroniens ne serait-elle pas celle-ci : supprimer un droit de vote qui ne permet que ponctuellement au peuple de faire le mauvais choix? Pourquoi tout risquer à chaque élection à ce compte là?
  3. Les écarts de richesse ne sont pas un problème et prétendre vouloir les réduire est immoral. [...] L’écart de richesse n’est pas un souci. Ce n’est que le produit des individus qui exercent leur liberté en vue de poursuivre les intérêts qui leur procurent davantage de satisfaction : soit en produisant des biens et des services pour autrui, soit en consommant ce que les autres produisent. Ceux qui rendent beaucoup de service accumulent des richesses. Il y a un problème lorsqu’il n’y a plus d’écart de richesse. Par divers moyens de redistribution des richesses, les autorités tentent d’égaliser les revenus et créent par maladresse une classe défavorisée permanente. En outre, la réduction des richesses par la confiscation des biens personnels réduit l’incitation à répondre aux besoins des autres. Moins de biens et de services sont produits et moins de richesse est créée. Finalement, une spirale fatale se produit et nous y perdons tous. La satisfaction des attentes, des besoins et des désirs et la création de richesses profitent à tous, en particulier aux pauvres. L’écart existe toujours, mais le niveau de vie des pauvres s’est considérablement accru. Ce qui était autrefois considéré comme du luxe, accessible uniquement aux riches, est devenu quelque chose d’ordinaire, même pour les « pauvres ». Réfrigérateurs, climatiseurs, automobiles, téléphones, ordinateurs, lave-linges et sèche-linges sont devenus monnaie courante. Pourquoi ? Parce que les professionnels et les créatifs ont eu la liberté de répondre aux besoins du plus grand nombre, élevant ainsi le niveau de vie de tous : les consommateurs ont comblé leurs besoins et les producteurs ont créé de la richesse. https://www.contrepoints.org/2018/01/05/306569-luttant-contre-inegalites-cest-liberte-quon-assassine Ainsi, depuis 1980 les inégalités de niveau de vie ont augmenté en même temps que la pauvreté a diminué dans le monde. Les inégalités ont augmenté depuis 1980 mais la pauvreté a fortement reculé http://bfmbusiness.bfmtv.com/monde/les-inegalites-ont-augmente-depuis-1980-mais-la-pauvrete-a-fortement-recule-1327144.html
  4. Politiquement incorrectes, les réformes de Trump sont un succès pour l'économie américaine Un an après l'arrivée fracassante du nouvel occupant de la Maison-Blanche, l'économie américaine est au beau fixe. Nicolas Lecaussin décrypte les réussites de la politique fiscale de Trump. Dans un éditorial publié en 2016, avant le changement à la Maison Blanche, l'économiste Paul Krugman, titulaire du prix Nobel, écrivait: «Si Trump est élu, l'économie américaine va s'écrouler et les marchés financiers ne vont jamais s'en remettre». Un an après sa prise de fonction, le président Trump est à la tête d'un pays en plein boom économique, et dont l'indice boursier a battu tous les records. On m'objectera que Trump est provocateur, imprévisible, irascible. Qu'il ne peut pas s'empêcher de tweeter tout (et surtout n'importe quoi). Mais si l'on regarde les faits, et uniquement les faits, un constat s'impose: on ne peut pas trouver dans l'histoire récente des Etats-Unis un président ayant mené à bien autant de réformes en un laps de temps si court. Même Reagan a mis trois ans à réformer la fiscalité américaine! Trump, lui, l'a fait en quelques mois. [...] En tout état de cause, en ce début janvier 2018, l'économie américaine semble partir sur des bases solides. Le troisième trimestre de croissance s'est élevé à plus de 3 %, et le taux de chômage est au plus bas, à seulement 4.1 % (2.1 millions d'emplois créés en une année, du jamais vu depuis 1990), et même à 6.8 % pour la population noire, un taux qui n'a jamais été si faible depuis 1973. Les effets des baisses d'impôt se font d'ores et déjà sentir: des entreprises comme AT&T, Comcast, Wells Fargo, Boeing, Nexus Services ont annoncé des primes et des hausses de salaires. [...] http://www.lefigaro.fr/vox/monde/2018/01/09/31002-20180109ARTFIG00269-politiquement-incorrectes-les-reformes-de-trump-sont-un-succes-pour-l-economie-americaine.php
  5. Le Japon reste aujourd'hui encore la troisième économie mondiale, pourtant il ne transige pas avec ses traditions. Face à la doxa libérale, il revendique une identité qui fait la part belle au groupe et à l'homogénéité. Imaginez un pays qui refuserait les plus grands dogmes de la mondialisation et qui parviendrait pourtant à se hisser dans le tiercé gagnant de l'économie planétaire! Ce pays existe: bienvenue au Japon. En 2050, l'Archipel nippon aura perdu 30 millions d'habitants et 40% de sa population sera composée de retraités. Avec pareil diagnostic, n'importe quelle nation de l'OCDE aurait accepté le traitement du médecin libéral: ouverture du marché à l'immigration, aux femmes, amélioration de la productivité horaire, etc… Mais le Japon lui, fait de la résistance. (...) Pour comprendre cette situation, il faut aller chercher du côté de la psyché, de la culture et de la tradition. Ouvrir l'archipel aux immigrés serait pour un Japonais la remise en cause de l'équilibre et de l'harmonie nécessaire au pays, avec un risque de perte de ses traditions. Ouvrir le marché du travail aux femmes serait une remise en cause du sens même des mots mari et femme. En japonais, «mari» se dit «shujin», littéralement: «la personne principale». «Femme» se dit «Kanaï», litteralement: «dans la maison». Si tout n'est pas dit, tout est donc écrit… Enfin l'amélioration de la productivité horaire passerait par l'autonomisation des salariés, ce qui serait contraire à la culture du chef dans l'entreprise et à la primauté du groupe sur l'individu. En bref, les Japonais préfèrent donc penser que les robots assureront plus sûrement leur avenir que n'importe quelle mutation qui remettrait en péril leur identité. Cette résistance aux oukazes de la mondialisation n'a pas pour l'heure pénalisé l'archipel. Le pays reste la troisième économie mondiale, ce qui demeure un miracle au regard de la doxa libérale. (...) Nous sommes bien ici dans un face-à-face de deux modèles cohérents et totalement différents. D'un côté, la proposition libérale est celle de l'émancipation de l'individu par sa perfomance dans un ensemble fait de diversité et dans un temps qui va toujours plus vite. De l'autre, la proposition japonaise est celle d'une identité qui fait la part belle au groupe et à l'homogénéité dans une culture du temps long. (...) Que le Japon parvienne à résister et il demeurera pour les partisans de l'identité des nations la preuve de «la possibilité d'une île» comme dirait Houellebecq. (...) http://www.lefigaro.fr/vox/monde/2017/12/14/31002-20171214ARTFIG00280-pourquoi-le-japon-est-le-seul-pays-a-preserver-son-identite-dans-la-mondialisation.php
  6. « Le clivage droite-gauche ne peut pas être dépassé, car il est indépassable. Jean-Louis Harouel, grand connaisseur de l’histoire de la religion chrétienne, en fait la démonstration brillante dans son livre Droite-gauche. Ce n’est pas fini. Connaissez-vous Marcion? Non, pas Macron! Cette presque homonymie est mieux qu’un hasard. Ce livre aurait pu s’intituler De Marcion à Macron. Ou encore: Macron par Marcion. Mais qui est ce Marcion? Un prédicateur religieux du IIe siècle qui entreprit de débarrasser le christianisme de ses racines juives et de substituer au «Dieu juste» de l’Ancien Testament un «Dieu bon», seulement incarné en Jésus. Pour lui, les hommes sont tous des Dieux et n’ont que faire des interdits du Décalogue: ne pas tuer, ne pas voler… Il fut condamné par l’Église et cette hérésie s’appelle la gnose. Mais quel rapport avec Macron? Un peu de patience. Les gnostiques rejettent tout ce qui entrave leurs hommes-Dieux: famille, mariage, procréation, patrie ; ils ont une passion pour le criminel, l’ennemi, la prostituée, l’homosexuel, tous ceux qui paraissent en marge ou en rupture de la société. Vous commencez à comprendre: les gnostiques sont les ancêtres du libéralisme sociétal qui fait de l’individu un roi et de ses caprices une règle d’or. On peut aisément récapituler la descendance de Marcion et de ses gnostiques: avortement, divorce, mariage homosexuel, PMA et GPA pour tous, mais aussi laxisme pénal ou encore internationalisme militant. Même si cette révélation afflige l’orgueil de notre Jupiter tonnant, les sociétés occidentales vivent dans l’ombre, non de Macron, mais de Marcion. Et ce n’est pas fini: une autre hérésie chrétienne, le millénarisme, version prosaïque du messianisme religieux, promet le bonheur sur terre ; un bonheur collectif, au nom de l’égalité. Ce millénarisme est bien sûr l’ancêtre de Marx et des mouvements communistes. Le millénarisme et la gnose sont les deux branches de la gauche, les deux gauches, l’autoritaire et la libérale, la collectiviste et la libertaire, la gauche-caserne et la gauche-phalanstère. Elles s’allient et se combattent alternativement. (...) » http://www.lefigaro.fr/vox/politique/2017/10/04/31001-20171004ARTFIG00190-eric-zemmour-les-racines-religieuses-de-la-gauche-et-de-la-droite.php
  7. Le pivot du libéralisme aussi bien politique qu'économique (rappelons que les deux vont toujours ensembles) est la notion de consentement. En effet, selon les libéraux toute violence est définie par le fait même qu'elle s'oppose au consentement de la victime, et jamais (ô grand jamais!) l'Etat ne devrait étendre son action au delà du seul critère du consentement. L'idée étant qu'à celui qui consent on ne fait nulle violence. Par exemple, selon Murray Rothbard : Il convient donc dans ce sujet d'analyser ce qu'est le consentement, et de vérifier s'il est toujours nécessaire et/ou suffisant à légitimer l'action (ou l'inaction) de l'état. Plusieurs questions à traiter dans ce sujet : Qu'est-ce que le consentement? Le consentement est-il toujours nécessaire (p.ex. pour sauver un suicidaire ou dans le cas des prélèvements systématiques d'organes, etc...)? Le consentement est-il toujours suffisant (p.ex. les duels au pistolet sont interdits malgré le consentement des deux partis, le clandestin qui consent à un travail pénible, dangereux et très peu rémunéré, etc...)
  8. Mieux protéger les salariés tout en ouvrant de nouvelles « possibilités d’adaptation indispensables aux entreprises ». C’est ce que promet le gouvernement avec sa « loi sur l’emploi » en préparation, qui reprend les termes de l’accord conclu entre le patronat et trois syndicats le 11 janvier. Cet accord interprofessionnel simplifie à l’extrême plusieurs procédures de licenciement, sans possibilité de recours en justice. Les mesures sur les mobilités risquent même de légaliser le harcèlement organisationnel. Des juristes dénoncent « un véritable chantage à l’emploi » et « un boulevard pour procéder à des licenciements ». Basta ! vous explique pourquoi. L’accord national interprofessionnel, conclu le 11 janvier, cela vous dit quelque chose ? Signé par le Medef et trois organisations syndicales (CFDT, CFE-CGC, CFTC), il est censé apporter « plus de souplesse pour les entreprises et plus de protection pour les salariés ». Ses dispositions doivent désormais être inscrites dans la loi. Il a été qualifié de compromis « historique » dans plusieurs médias. S’il est retranscrit tel quel par les parlementaires, cet accord pourra effectivement être qualifié d’ « historique ». Historique, dans le sens où il marquera une régression sociale jamais égalée depuis un demi-siècle. En particulier dans l’assouplissement des procédures de licenciements [1]. .........................(............................)......................... Comment un patron pourra-t-il s’y prendre ? Première option : proposer un « accord de maintien dans l’emploi » (sic), s’il estime que son entreprise traverse de « graves difficultés conjoncturelles ». Une industrie automobile dont les ventes chutent, un prestataire de services dont le chiffre d’affaires trimestriel marque le pas, une PME dont le carnet de commande ne se remplit pas. Un tel accord consiste à tout faire pour maintenir les effectifs en échange d’un aménagement du temps de travail et du salaire. Un « effort » d’une durée maximale de deux ans. Imaginez donc qu’en raison de « graves difficultés conjoncturelles », votre entreprise propose de ne licencier personne, à condition que chacun passe de 35h hebdomadaires à 39h, sans augmentation de salaire. Ou qu’au contraire, on vous demande de ne travailler que 28h avec une baisse de salaire conséquente. Imaginez ensuite que le ou les syndicats majoritaires au sein de l’entreprise signent cet accord au nom de la préservation de l’emploi. Pour être valide, il doit être signé par des organisations représentant au moins 50 % des votants lors des précédentes élections professionnelles au sein de l’entreprise. Imaginez enfin que vous refusiez cette hausse du temps de travail sans compensation ou une baisse de salaire. Et bien ce sera la porte, sans contestation possible ! Car une fois validé, cet accord « s’impose » à votre contrat de travail, même s’il « requiert néanmoins l’accord individuel du salarié ». Un désaccord implique un licenciement automatique. La fin des recours en justice ? lire en entier sur : http://www.bastamag.net/Le-licenciement-automatique
  9. Les religions du Livre étant universalistes, elles impliquent un aveuglement qui tend à les faire se charger de questions au-delà de ce qui les concerne, c'est à dire au delà de la communauté des croyants, pour former un projet de société global. Certes, concernant l'islam et l'humanisme, religion qu'à titre intellectuel je trouve fascinante, il s'y heurte tout comme le judaïsme et le christianisme, mais pas sous le même rapport. Le judaïsme a toujours été ultra-minoritaire de telle sorte qu'il ne pouvait poser question dans une société démocratique, tandis que la chrétienté s'est heurtée historiquement à la laïcité ce qui permit de la domestiquer. Une religion était facile à gérer tant qu'elle était seule pour une immense majorité de citoyens (christianisme) et qu'elle fût vaincue dans ses prétentions de façon interne. En effet, l'humanisme étant la portée de la révolution de 1789 et l'Histoire étant toujours nouvelle, il est impossible de restaurer un ancien système qui a manifesté son imperfection (en tout cas pour un peuple qui connaît ses racines). L'humanisme était efficace pour lutter contre le christianisme, c'est pourquoi il a remporté, mais il ne l'est pas pour lutter contre l'islam dont le réformisme a toujours impliqué historiquement le fondamentalisme, c'est à dire le retour rigide de la lettre face à l'esprit, religion qui s'est de surcroît bel et bien construite dès ses origines contre le christianisme dont elle prétendait être la suite logique. Dans tous les cas, la fraternité, bien qu'elle soit une valeur me semble-t-il désinvestie politiquement, s'est gagnée au cours de la révolution française, donc en opposition au christianisme qui n'avait alors d'autre choix que d'opérer une mutation. Le libéralisme est originellement un humanisme. Il est né dans un souci de préserver la nation des dissensions internes propres aux guerres de religions (principalement entre catholiques et protestants) en proposant un état axiologiquement neutre et garantissant la liberté de culte pour chacun. Cependant, l'anti-humanisme des musulmans ne permet plus aujourd'hui d'en référer à l'humanisme des Lumières pour le combattre, ou plutôt cela n'est-il possible que d'un points de vue rhétorique à leurs yeux. La conclusion logique d'une philosophie libérale est qu'il faut vider l'Etat de toute valeur humaniste afin de préserver la paix sociale (indépendamment de la vérité d'une telle affirmation). Il convient donc pour tout humaniste qui se respecte de faire aujourd'hui la critique constructive du libéralisme pour y opposer un projet de société commun, mais de préférence sans réveiller les vieux démons religieux. Le libéralisme sans valeurs restera l'instrument de la reproduction d'un système inique par l'appropriation du gouvernement de la notion de liberté. N'y a-t-il pas quelque contradiction pour une philosophie libérale, à s'approprier la liberté tandis que le gouvernement ne peut exercer son pouvoir que de façon coercitive chez les gens les plus défavorisés? Lorsqu'on interroge une personne de classe défavorisée et un aristocrate sur la justice, le premier vous répondra qu'elle consiste en un ensemble d'interdictions, tandis que le second vous répondra qu'elle consiste en un ensemble de droits qui assurent la défense du citoyen. Ce n'est pas un hasard. La justice a toujours fonctionné comme justification de la part du pouvoir et des favorisés du système, mais comme revendication de la part des classes populaires. Il n'est alors plus possible aujourd'hui d'espérer modifier ou introduire une loi si il n'y a pas de référence plus ou moins partagée à la notion de liberté. L'égalité et la fraternité sont devenues désuètes, parce que le socialisme ne peut plus porter de projet global pour l'humanité dans une époque mondialisée. C'est le libéralisme politique dont le libéralisme économique est le corolaire dans un système capitaliste. Pour cause, même la gauche est aujourd'hui devenue libérale, étant donné la pression inavouée des capitaux et des électeurs musulmans qui suivent une philosophie qui renie l'humanisme laïque, dénoncé comme une laïcité de combat pour mener à une reconnaissance communautaire à l'anglo-saxonne qui permettrait la mise en demeure des humanistes des Lumières. De façon parallèle, il n'existe plus de culture ouvrière indépendante de la culture patronale. La guerre de tous contre tous rend méfiants envers son prochain et divise pour la plus grande gloire de nos élites. L'islam est effectivement instrumentalisé à ces fins, et les musulmans acculés font le jeu du système en réagissant de façon communautaire et en refusant l'humanisme, c'est à dire la laïcité. Peut-on leur donner tort dans la mesure où ils défendent leurs intérêts? Peut-on donner tort aux humanistes qui ont bien compris que l'islam posait effectivement un problème? Le déni de réalité des politiciens de gauche les mènent à un grand écart digne d'une schizophrénie. La conciliation de l'islam et de l'humanisme ne tient que par le mortier de la rhétorique, puisqu'on ne peut contenter à la fois l'un et l'autre dans les faits. Finalement, le libéralisme mène à une forme d'aliénation d'autant plus dangereuse qu'elle mène à faire croire que nous sommes libres. Nous pouvons avoir le sentiment de défendre notre communauté, mais elle est transcendée par la société qui n'admet quant à elle aucun projet véritablement porteur digne de celui que l'on pourrait défendre, société où il ne restera plus que des dominés et des dominants possesseurs des capitaux.
  10. A tout ceux qui soutiennent les primes à la casse ou les prétendus "plan de relance", voici le sophisme de la vitre cassée: Alors, tout bien ces primes à la casse et plans de relances?
  11. http://www.youtube.com/watch?v=jfIPge3X8VE&feature=related Admirable démonstration ! Vous avez aussi la très célèbre pétition des fabricants de chandelles de Frédéric Bastiat où il n'est plus possible d'être en faveur du protectionnisme une fois qu'on l'a lu
  12. Même si l'article est très orienté à gauche comme à l’accoutumé en France et dans le journal Le Monde , je vous propose néanmoins cet article: La suite ici Voilà une bonne nouvelle, j'espère bien qu'il va arriver à gagner ce premier caucus puis les suivants.
  13. Source Voici un bel exemple de ce que nos hommes politiques devraient faire, eux qui sont si dispendieux avec l'argent des autres. Mme Thatcher, cohérente dans sa vie, comme dans la vile politique. J'applaudie. Rien d'étonnant quand on sait qu'elle est une véritable libérale de l'école Autrichienne. Dommage qu'elle ne soit pas restée au pouvoir plus longtemps et que nous n'ayons pas des hommes politiques à sa hauteur.
  14. Les victoires du protectionnisme en Amérique du Sud Une taxe de 30% sur les importations de voitures fabriquées à l'étranger, des droits de douane qui contraignent un fabriquant d'Ipad à ouvrir une usine dans le pays, des quotas qui limitent les importations de BlackBerry et obligent le fabriquant à rouvrir une usine sur place, des limitations drastiques à l'achat de terres agricoles par les étrangers ; non tout ceci ne se passe pas en France ni en Europe mais au Brésil et en Argentine, pourtant la croissance du Brésil en fait un des pays émergents donnés en exemple, et l'Argentine – après avoir frôlé la mort il y a dix ans - a vu son taux de chômage retomber de 20 à 7%. Protectionnisme et préférence nationale : quand le politique reprend le pouvoir sur l'économie. Les nouvelles taxes d'importation mises en place par le gouvernement brésilien font en sorte que les tablettes produites au Brésil sont un tiers moins cher que celles fabriquées à l’étranger. Foxconn va donc ouvrir une usine au Brésil pour produire des iPads. 8.3% : c’est la croissance du PIB Argentin prévue en 2011, une performance avoisinante celle de la Chine. L'hebdomadaire britannique The Economist détaille comment l’Argentine, qui en avait marre d’importer 96% de ses téléphones mobiles, a réussi à imposer à RiM d’assembler des Blackberry en Argentine, même si le coût du travail y est 15 fois supérieur à celui de l’Asie, par la mise en place de quotas qui limitaient les importations. L’objectif est de réduire les importations à 20% du marché. L’Argentine impose même aux entreprises qui importent des produits de développer des activités d’exportation, comme ce vendeur de Porsche, Nordenwagen, qui s’est trouvé contraint d’investir dans le vin et les fruits et légumes ! Le gouvernement a également récemment introduit des limites aux rachats de terres par les étrangers (la Chine notamment). Enfin, une entreprise est considérée comme étrangère à partir du moment où 25% de son capital est détenu à l’étranger. http://media.rtl.fr/online/sound/2011/1005/7723672477_z-comme-zemmour-du-05-oct-2011.mp3 En France le protectionnisme à été longtemps diabolisé, par libéralisme à droite et haine des frontières à gauche, par méconnaissance de tous souvent de l'histoire économique. Dépecée par le libéralisme économique de l'UE, l'industrie française ne représente plus que 13% de notre richesse nationale, et selon une étude du ministère des finances 65% de nos pertes d'emplois dans l'industrie viennent des délocalisations et de la concurrence étrangère. À quand le protectionnisme en France ?
  15. Bonjour, Qu'est ce qui distingue fondamentalement la gauche de la droite ? Certains répondront d'une manière simpliste : la gauche c'est pour les pauvres, la droite pour les riches. Pourquoi ? Parce que la gauche actuelle est favorable à plus de redistribution, plus d'état, plus de dépenses sociales, etc. Tandis que la droite voudrait moins de taxe et davantage de liberté économique. Le libéralisme semble donc être plutôt de droite ... Mais ce postulat résiste-t-il à l'analyse ? Si l'on y regarde de plus près, les libéraux de la révolution française, ceux qui sont à l'origine de la déclaration universelle des droits de l'homme et du citoyen siégeaient à gauche à l'assemblé tandis que les partisans du roi étaient à droite. Même chose durant toute la première moitié du XIXème siècle. L'un des plus grands penseurs et homme politique libéral français Frédéric Bastiat siégeait à gauche et même à l'extrême gauche. Les bonapartistes étaient au centre gauche et les orléanistes à droite. Mais l'apparition du socialisme a changé la donne : il a pris la place du libéralisme a gauche et a poussé les libéraux au centre. Il semblerait donc qu'il n'y ait aucun point commun entre notre échiquier politique actuel et celui de nos aïeux pourtant il y a une constante, une logique qui s'est maintenu tout au long des siècle et que l'on pourrait résumer ainsi : la gauche est progressiste : elle veut changer la société tandis que la droite est conservatrice : elle veut maintenir l'ordre ancien, les traditions, la religion .... Les libéraux du XIXè siècle étaient profondément progressiste en ce sens qu'ils luttaient contre les privilèges de l'ancien régime : ils défendaient l'idée d'une société plus juste. Comment se fait-il qu'aujourd'hui ils soient classés à droite ? Le libéralisme est-il devenu un conservatisme ? La réponse est non ... les libéraux ne sont ni favorables, ni hostiles aux valeurs traditionnelles. Ils considèrent qu'elles sont du domaine privé et n'ont rien à voir avec la politique. S'ils sont classés à droite c'est parce que les conservateurs français ont progressivement abandonné leurs valeurs traditionnelles et se sont mis à défendre le libéralisme par réaction au socialisme. Mais ces gens là ne sont pas de "vrais" libéraux : ils sont favorables au SMIC, à la sécurité sociale, etc. Le socialisme a tellement déteint sur la droite qu'il a fini par faire disparaître le véritable libéralisme. En 1789, la gauche était libérale. Elle défendait l'égalité en droit contre les privilèges de l'ancien régime. Avec l’avènement du socialisme, elle est devenue égalitariste et a voulu à nouveau supprimer la liberté individuelle et rétablir les privilèges. Le communisme en est un exemple flagrant mais dans une moindre mesure le socialisme aussi. En effet, une forte réglementation, la protection des statuts, un secteur public très développé ne bénéficie pas aux plus pauvres mais aux plus "connectés". Les avantages obtenus par les puissants syndicats de certaines branches professionnelles quasi-monopolistiques se font au détriment des consommateurs et du contribuable. Le SMIC assure un certain niveau de salaire à ceux qui ont un emploi mais maintiens les moins qualifiées au chômage. Les universités qui sous couvert d'égalitarisme ont rabaissé le niveau des diplômes pénalisent les plus pauvres et favorisent les riches qui peuvent les contourner, etc. Qui sont les plus conservateurs aujourd'hui ? Qui sont ceux qui clament sans arrêt la nécessité de conserver les "acquis sociaux" ? Qui sont ceux qui se battent pour maintenir leur sacro-saint statut de fonctionnaire ? Qui sont ceux qui s'opposent le plus à toute forme de concurrence ? Ce sont les gens de gauche ... Tout ce qu'ils veulent, c'est conserver leurs privilèges instituées par l'état ... au détriment des autres. Il n'y a pas de grande différence avec les nobles de l'ancien régime. Par conséquent, si l'on suit ce raisonnement qui consiste à dire que les progressistes sont de gauche et les conservateurs de droite, alors les libéraux devraient être classés à gauche et les socialistes à droite !
  16. Ô combien contre exemple L'Argentine a connu une situation quasi similaire à celle de la Grèce. Sa monnaie était fixée à celle du dollars, si bien que leur monnaie était surévaluée, et leur balance commerciale déficitaire. Leur banque centrale avait interdiction de financer le pays, l'Argentine se finançait sur les marchés obligataires internationaux. Entre 98 et 2002, c'est le FMI qui s'occupait de l'Argentine, et qui leur a imposer le même plan qu'à la Grèce, toujours le même principe d'ajustement structurel qu'elle applique depuis maintenant un demi-siècle. Le plan de sauvetage destiné à l'Argentine portait sur quelque 40 milliards de dollars en 2000 et 2001. Plan de rigueur, privatisations, dérèglementation, réduction des dépenses sociales, une véritable catastrophe : au plus fort de la crise, le taux de pauvreté a atteint 57% (2002) et le taux de chômage 23%. Mais le FMI lâcha le pays devant l'aggravation de la crise. L'Argentine a renoué avec la croissance après une dévaluation de 65% de sa monnaie donc l'explosion de la parité peso/dollar. Ce qui correspondrait pour nous à un retour à la monnaie nationale... Bref, cela s'appelle du protectionnisme. Les secrets des argentins ? source Oui c'est bien une Marianne. Peut-être que le républicanisme survivra à la France, car il y a apparemment des pays qui font plus honneur aux principes républicains que son héritière. Accessoirement ils font fortune, 8,3 % de croissance du PIB prévu pour 2011. Ce dont ils parlent dans ce qui est en gras est le financement par la banque centrale, ce qui correspondrait chez nous à l'abolition de la loi de 1973 sur la Banque de France.
  17. Source Voilà qui n'est pas vraiment pas démocratique dans le fonctionnement de la primaire en Viriginie mais qui est très instructif, Ron Paul lui, a bien les soutiens nécessaire, voilà qui promet pour la suite des primaires, dans cet Etat et dans les autres, il y aura une véritable confrontation entre l'appareil usé conservateur du Parti Républicain puis le candidat libertarien, promis à un bel avenir.
  18. Je tenais à vous faire lire cette lettre que je viens de lire Lettre ouverte au Collectif de Vigilance 69 Camarades et mem­bres du col­lec­tif vigi­lance, Nous vous fai­sons par­ve­nir cette lettre pour vous infor­mer de notre déci­sion mûre­ment réflé­chie de ne plus par­ti­ci­per au Collectif de Vigilance 69. Nous ne nous reconnais­sons plus aujourd’hui dans les pra­ti­ques et le posi­tion­ne­ment poli­ti­que du col­lec­tif. Le CV69, s’est trans­formé en bureau de liai­son bavard pour pré­fets et jour­na­lis­tes. Nous ne nous reconnais­sons pas dans cet « anti­fas­cisme répu­bli­cain », prôné et défendu par des mem­bres du CV69 - et en son nom - devant les jour­na­lis­tes. La répu­bli­que n’a jamais été un rem­part contre la xéno­pho­bie, le racisme et l’auto­ri­ta­risme. La poli­ti­que récente du gou­ver­ne­ment fran­çais en est une excel­lente illus­tra­tion. Le carac­tère ouver­te­ment xéno­phobe de cer­tai­nes décla­ra­tions poli­ti­ques et les fai­bles résis­tan­ces effec­ti­ves que l’appa­reil d’État oppose ne doit nous lais­ser aucun doute là dessus. La République Française est un outil du capi­ta­lisme des­tiné à la ges­tion apai­sée des rap­ports de domi­na­tion. Elle permet, par la mise en place de moyens de « concer­ta­tion sociale », d’assu­rer la paix sociale et la repro­duc­tion du sys­tème, en main­te­nant la capa­cité d’orga­ni­sa­tion auto­nome des clas­ses exploi­tées à son mini­mum. Parce que nous lut­tons contre les émanations de l’extrême-droite, nous devrions être com­plice d’un consen­sus autour de la néces­sité de faire « amiE-amiE » avec la pré­fec­ture ? La pré­fec­ture est un organe chargé d’appli­quer la poli­ti­que de répres­sions socia­les du gou­ver­ne­ment, tâche dont elle s’acquitte avec zèle. Si chaque année, plu­sieurs mil­liers d’étranger-es sont expulsé-e-s du ter­ri­toire dans notre dépar­te­ment, des dizai­nes de famil­les sont chassé-e-s de leurs domi­ci­les, des mili­tant-es sont molesté-es et pour­suivi-e-s en jus­tice, c’est bien du fait de la pré­fec­ture. Comment pour­rait il en être autre­ment puisqu’il est du res­sort de la pré­fec­ture de per­pé­tuer l’ordre capi­ta­liste. Le fas­cisme est un pro­duit du capi­ta­lisme lors­que celui-ci est confronté aux effets conju­gués de la crise et d’une offen­sive auto­nome des exploité-e-s contre les effets de cette crise. Faire croire que l’ Etat et la pré­fec­ture sont de notre coté, qu’il suf­fi­rait de l’infor­mer des agis­se­ments des grou­pus­cu­les fas­cis­tes pour qu’elle les fasse cesser est un men­songe. Nous ne pou­vons conti­nuer de mili­ter auprès d’une orga­ni­sa­tion qui désarme poli­ti­que­ment notre classe en créant des illu­sions sur la vraie nature de l’ Etat. En fai­sant cela nous nous pla­çons du coté de ceux qui étouffent toute contes­ta­tion pour per­pé­tuer le sys­tème d’exploi­ta­tion. Nous ne pou­vons convain­cre la pré­fec­ture, elle est autant notre adver­saire que les fas­cis­tes. L’anti­fas­cisme n’est pas répu­bli­cain, il est stra­té­gie de défense de classe ! Du point de vue de l’orga­ni­sa­tion du col­lec­tif il a été dit et répété en réu­nion que la divi­sion du tra­vail mili­tant au sein du col­lec­tif était into­lé­ra­ble. Nous n’accep­tons pas que le tra­vail « ingrat » d’infor­ma­tion, de veille, les dis­tri­bu­tions de tracts, les ser­vi­ces d’ordres et l’orga­ni­sa­tion des actions soient tou­jours assu­rés par les même per­son­nes et orga­ni­sa­tions, qui ont vu toutes leurs énergies mili­tan­tes mono­po­li­sées. Cela a été fla­grant der­niè­re­ment avec le ras­sem­ble­ment de Sos-tout petits, où le col­lec­tif est resté sillen­cieux et passif. Par contre, il a suffit d’un mail évoquant un entre­tien avec un jour­na­liste pour que la liste mail soit satu­rée de répon­ses d’indi­vi­dus et d’orga­ni­sa­tions tou­jours prompts à se mettre en avant. Nous reconnais­sons le tra­vail abattu par le col­lec­tif pour infor­mer de la situa­tion de l’extrême-droite a Lyon. Cependant, toute l’agi­ta­tion autour de l’anti­fas­cisme lyon­nais méri­te­rait une réflexion col­lec­tive, sur nos pra­ti­ques comme sur le fond. De fait, tout cela n’a aucu­ne­ment freiné ni l’expan­sion des orga­ni­sa­tions fas­ci­san­tes ni leurs acti­vi­tés et démons­tra­tions. Le col­lec­tif demande l’inter­dic­tion des orga­ni­sa­tions fas­cis­tes par l’action étatique. Nous lui rap­pe­lons à cet égard que la même loi uti­li­sée pour dis­sou­dre - on a vu avec quelle effi­ca­cité ! (cf. Pétain !) - les ligues fas­cis­tes dans les années 30, a été uti­lisé par le même Front Populaire pour répri­mer les indé­pen­dan­tis­tes algé­riens de l’Etoile Nord-Africaine, puis, après 1968, pour dis­sou­dre les orga­ni­sa­tions d’extrême-gauche. En répan­dant res­pect sacré pour les lois par­le­men­tai­res et pour le paci­fisme social, l’anti­fas­cisme répu­bli­cain avait pré­paré le ter­rain pour ces mesu­res. L’inter­dic­tion d’expres­sion de fait des orga­ni­sa­tions fas­cis­tes ne peut être le résul­tat que d’une montée en puis­sance sociale des pro­lé­tai­res, au plan orga­ni­sa­tion­nel, idéo­lo­gi­que, pra­ti­que ; l’ inter­dic­tion légale des grou­pes fas­ci­sants n’a jamais empê­ché, a contra­rio, leur exis­tence sociale, y com­pris au sein de l’appa­reil d’état. A cet égard, nous ana­ly­sons la montée actuelle de l’extrême-droite comme le résul­tat des défai­tes ouvriè­res et popu­lai­res de la der­nière période - défai­tes dans les­quel­les la gauche répu­bli­caine et conci­lia­trice et les aban­dons du mou­ve­ment syn­di­cal offi­ciel ont une res­pon­sa­bi­lité majeure. Nous refu­sons que notre combat soit dévoyé et récu­péré par des orga­ni­sa­tions au nom d’objec­tifs électoralistes, ces mêmes orga­ni­sa­tions se refu­sent a mettre la main à la poche pour défen­dre nos cama­ra­des anti­fas­cis­tes. Néanmoins, nous res­tons dis­po­ni­ble pour l’unité dans l’action, y com­pris avec toutes celles et tous ceux qui sont prêt-e-s à défen­dre les « liber­tés démo­cra­ti­ques » sans défen­dre une posi­tion de classe consé­quente. Nous refu­sons seu­le­ment de contri­buer à répan­dre les illu­sions qu’ils se font sur le carac­tère pro­tec­teur d’un régime et d’un « droit » qui ont tou­jours été foulé aux pieds par ceux-là mêmes qui en ont la charge, dès lors qu’il s’est agi de défen­dre leurs pri­vi­lè­ges de classe. Pour l’heure, le meilleur rem­part aux fas­cis­tes reste d’occu­per et de récu­pé­rer le ter­rain aban­donné aux orga­ni­sa­tions d’extrême-droite. Dans nos facs, c’est la pré­sence syn­di­cale et d’orga­ni­sa­tions pro­gres­sis­tes, qui mili­tent, sont pré­sen­tes, ont un ancrage dans le milieu étudiant qui sont à même de repous­ser et de com­bat­tre les idées réac­tion­nai­res, par la dif­fu­sion et la mobi­li­sa­tion d’un dis­cours de classe. Cela est tout aussi vrai dans les quar­tiers, les entre­pri­ses, tous les milieux sociaux. Ceux que nous devons convain­cre, c’est le grand nombre de ceux et celles qui, vic­ti­mes de la poli­ti­que du pou­voir et des capi­ta­lis­tes, du racisme d’Etat ou du patriar­cat, ont un inté­rêt réel et maté­riel à com­bat­tre le fas­cisme jusqu’au bout, y com­pris dans ses raci­nes mêmes : le mode de pro­duc­tion capi­ta­liste et la société de clas­ses. Ce n’est pas par la pra­ti­que d’un anti­fas­cisme tech­no­cra­ti­que, folk­lo­ri­que ou de façade que nous assu­re­rons la cohé­sion des clas­ses popu­lai­res contre les exploi­teurs et leurs sous-fifres, les mili­tant-e-s d’extrême-droite ! Retournons déve­lop­per et struc­tu­rer nos pro­pres orga­ni­sa­tions ! C’est ce que nous avons aban­donné dans une pers­pec­tive anti­fas­ciste depuis trop long­temps, et c’est une pra­ti­que que les mili­tant-e-s d’extrême-droite, eux, ont bien com­pris ! FSE-LYON source http://rebellyon.info/Lettre-ouverte-au-Collectif-de.html j' attends vos arguments !!!!!!!
  19. esmairi

    Démocratie

    quel est le lien entre Démocratie,economie,politique,libéralisme et sionisme ? c'est un question interdit dans les médias , pourquoi ? tout simplement parce que sionisme est trés trés puissant dans ce domaine . Vous êtes un esclave qui travaille chez eux . Qu'en pensez vous ?
  20. Voici un large extrait d' une analyse sur le fascisme, le sous fascisme et les partis ou orgas politiques fascisant que je vous demande de lire et de commenter avec des arguments !!!! 7. La prin­ci­pale com­po­sante de l’extrême droite franç­aise, le Front National, prés­ente quant à elle la sin­gu­la­rité de s’être développée à l’heure de l’hém­or­ragie mili­tante des vieux partis de masse. Toutefois, le caractère prin­ci­pa­le­ment méd­ia­tique de sa matrice ren­sei­gne sur la nature spec­ta­cu­laire de cette orga­ni­sa­tion, dont les coups d’éclat se résument à ses rés­ultats élec­toraux, les pro­vo­ca­tions télévisées de ses cadres, ou les faits divers commis de temps en temps par sa piétaille. En tant qu’arti­fice fabri­qué par la bour­geoi­sie et inca­pa­ble de tra­duire sa dimen­sion spec­ta­cu­laire en vaste implan­ta­tion poli­ti­que au sein des masses, le FN a été un proto sous-fas­cisme. Mais sa cohésion poli­ti­que fixée sur un chef cha­ris­ma­ti­que, ses référ­ences à l’unique patri­moine doc­tri­nal natio­na­liste, son objec­tif de prise du pou­voir par des moyens ins­ti­tu­tion­nels autour d’un pro­gramme de gou­ver­ne­ment qui réuss­issait pénib­lement à se dém­arquer des posi­tions de la droite clas­si­que ont fait, jusque réc­emment, que cette orga­ni­sa­tion n’était pas sous-fas­ciste, encore moins fas­ciste, mais fas­ci­sante. Jadis acces­soire manié par la gauche mit­ter­ran­dienne, son rôle s’est peu à peu orienté vers deux objec­tifs com­plém­ent­aires : servir de labo­ra­toire idéo­lo­gique à la réaction d’Etat en lui four­nis­sant une pseudo-légi­ti­mation tirée d’une prét­endue assise popu­laire, cana­li­ser la pro­tes­ta­tion prolé­tari­enne gran­dis­sante vers des modes d’expres­sion inof­fen­sifs. En quel­ques années, cette double fonc­tion du FN a rendu cadu­que sa mis­sion ini­tiale : la clique sar­ko­zienne aux com­man­des a eu de moins en moins besoin de se tour­ner vers ce parti puisqu’elle a appli­qué la quasi-intég­ralité de ses pro­po­si­tions. Quant à l’élec­torat popu­laire, il a tendu à déla­isser cette for­ma­tion, l’iden­ti­fiant clai­re­ment comme un appen­dice du Pouvoir pour lui pré­férer l’abs­ten­tion­nisme. A l’instar de ses homo­lo­gues alle­mands, autri­chiens, belges, hol­lan­dais, ita­liens, norvégiens, le parti lepén­iste est donc une ébauche ina­bou­tie d’alter­na­tive réacti­onn­aire, dont le poids poli­ti­que varie au rythme des confir­ma­tions éta­tiques plus ou moins fidèles de ses vues pro­gram­ma­ti­ques.. L’appa­rent anti­confor­misme, l’auto­pro­clamé « poli­ti­que­ment incor­rect », de cet état-major de pro­vince de la réaction ins­ti­tu­tion­nelle tient à sa voca­tion de rester cir­cons­crit aux marges de la gou­ver­nance moderne, forme per­fec­tionnée de la ges­tion du spec­ta­cu­laire mar­chand, dont il est un auxi­liaire dyna­mi­sant. Mais, doré­navant en proie à une considé­rable déf­ection mili­tante, à de graves remous inter­nes, fac­teurs de dés­ertion de ses appa­rat­chiks, à de lour­des dif­fi­cultés finan­cières, le cadavé­rique Front National ne doit son salut qu’à un énorme bat­tage méd­ia­tique qui non seu­le­ment lui tient la tête hors de l’eau mais le cou­ronne des pos­si­bles apti­tu­des à gou­ver­ner. C’est que, haï par les masses, contre les­quel­les il s’est ingénié à inten­si­fier son sadisme, le parti de la réaction ins­ti­tu­tion­nelle n’a pour­tant pas détruit les fon­de­ments démoc­ra­tiques au point de ne plus être obligé de sol­li­ci­ter pér­io­diq­uement les exploités lors des mas­ca­ra­des élec­to­rales. Cette situa­tion, qui le contraint donc à deman­der l’aval de ses vic­ti­mes, l’inci­tera encore à recou­rir pér­io­diq­uement à la marion­nette FN. Faire-valoir des partis de gou­ver­ne­ment, celui-ci incar­nera encore la fan­tasmée menace fas­ciste et conti­nuera d’acca­pa­rer, au tra­vers de ses filets paci­fiés, une por­tion de la colère popu­laire. Néanmoins, en vue de perpétuer sa mis­sion, le FN ne peut plus pro­po­ser un pro­gramme calqué en grande partie sur ceux des for­ma­tions gou­ver­ne­men­ta­les. La déc­om­po­sition du lepén­isme appelle donc sa recom­po­si­tion doc­tri­nale et orga­ni­sa­tion­nelle (qui ira peut-être jusqu’à un chan­ge­ment de déno­mi­nation), qui n’est qu’un ajus­te­ment sup­plém­ent­aire à l’évo­lution de l’ins­ti­tu­tion­na­li­sa­tion de la réaction. Ce pro­ces­sus n’est pas annon­cia­teur d’une pro­chaine prise de pou­voir par le FN. Il vient plutôt confir­mer son statut perpétuel d’out­si­der réacti­onn­aire. La nature tou­jours plus erra­ti­que de ses visées théo­riques, l’ame­nui­se­ment de ses res­sour­ces mili­tan­tes et finan­cières, l’ample ins­ta­bi­lité de ses scores élec­toraux, toutes ces caractér­is­tiques du pour­ris­se­ment, que seul le matra­quage méd­ia­tique vient com­bler, font doré­navant entrer le Front National dans la caté­gorie du sous-fas­cisme."" in : Eléments d’introduction à la notion de sous-fascisme publié par Yves, le vendredi 16 septembre 2011 c 'est court ! je sais mais c 'est juste un extrait !!:smile2: lire en entier sur : http://mondialisme.org/spip.php?article1712
  21. Le libéralisme est à gauche et le socialisme est réactionnaire Mis en ligne le 02.10.2015 à 17:50 Guy Sorman Le lecteur me pardonnera, je l'espère, de commencer cette chronique hebdomadaire à la première personne plutôt que par un "on" majestueux et abstrait. En vérité, derrière le "on" ou le "nous", c'est toujours le "je" qui se cache : "je", malgré les apparences, est plus modeste que "on" ou "nous". Il se trouve donc que j'ai été récemment interpellé par des lecteurs pour avoir pris des positions qui ne sont pas traditionnellement de droite, par exemple pour avoir houspillé le Pape, ou pour m'être prononcé en faveur de l'accueil sans réserve des immigrants du Proche-Orient, musulmans pour la plupart, ou pour ne pas m'être dressé contre le mariage homosexuel. Eh bien, il me paraît que ces prises de position toutes personnelles sont cohérentes avec ce que l'on nomme d'ordinaire le libéralisme, une philosophie plus qu'une doctrine partisane et dont le nom apparut pour la première fois à la fin du dix-neuvième siècle, en Espagne : libéralisme, on le sait peu, est un vocable d'origine espagnole, avant de passer dans les langues française et anglaise. Cette philosophie libérale, à laquelle je me suis toujours identifié, est difficile à classer sur l'éventail partisan ordinaire qui va de droite à gauche. Au risque de surprendre, je classerai tout de même le libéralisme à gauche, là où il naquit originellement, parce qu’en opposition aux monarchies absolues, aux despotismes éclairés ou pas, et aux alliances malsaines entre l'Etat et l'Eglise. Le libéralisme, on va tenter de le justifier, est de gauche, parce que la gauche, depuis bien longtemps, n'est plus à gauche mais qu'elle est devenue un conservatisme ossifié. Le libéralisme est évidemment, de gauche et l'a toujours été, à condition que l'on s'entende sur le sens des mots plutôt que de se balancer des slogans à la figure. Le libéralisme tout d'abord : ce n'est pas une idéologie, ni un modèle déposé, ni une utopie née de l'imaginaire intellectuel mais une méthode expérimentale fondée sur l'observation du réel, au service d'une ambition. Cette ambition et conviction est qu'il est possible de vivre civilement en société, bien que nous soyons tous différents et que, dans cette société perfectible, chacun devrait pouvoir s'épanouir au mieux de ses capacités et de ses goûts en disposant du plus vaste choix possible, qu'il s'agisse de sa vie publique ou privée. Parvenir à cette liberté de choix exige une réflexion sur les institutions. Etre libéral n'exige pas du tout de se dresser contre l'Etat mais de se montrer exigeant contre ses dérives bureaucratiques, voire totalitaires. Ceci explique que, de tradition, les libéraux sont favorables à la démocratie locale, parce qu'elle s'exerce sous le contrôle rapproché des citoyens ; l'Etat central inquiète quand il devient opaque, voire menaçant. Etat nécessaire donc, mais qu'il convient de surveiller pour que chacun prospère. Prospérité privée et publique : les libéraux intransigeants - qui ne sont jamais un parti politique, mais une fédération d'activistes francs-tireurs - sont favorables au libre choix de leur conjoint, homosexuel ou pas (je me demande même pourquoi l’Etat se mêle du mariage), de leur consommation de substances illicites ou pas, et de migrer quels qu’en soient les motifs. En économie, à quoi ses adversaires tentent de réduire le libéralisme, nous sommes favorables à l'économie de marché quand elle permet aux entrepreneurs d'innover et d'élargir la liberté de choix. Nous sommes contre le capitalisme s'il consacre le règne des monopoles, publics ou privés. Le libéralisme, ainsi défini, est-il bien de gauche ? Oui, si l'on considère qu'être de gauche est un pari sur la perfectibilité de la société et l'acceptation de sa diversité : les libéraux sont sans conteste des progressistes. Mais quand la gauche devient le placage forcé d'une Idée, totalitaire, le marxisme par exemple, sur la société qui n'en veut pas, le libéralisme n'est pas de gauche. Si la gauche est une posture prétentieuse qui rejette comme ennemis de classe, tous ceux qui n'adhèrent pas à l'Idée et au Pouvoir du moment, le libéralisme n'est pas de gauche. La suite de l'article.
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