Anachel

Si le "virtue signaling" n'a rien de fondamentalement nouveau il a pris, dans notre contexte contemporain mondialisé d'informations de masse instantanées, des proportions alarmantes. C'est en effet un moyen commode et bon marché pour un individu, un groupe ou une entreprise d'afficher ostensiblement sa probité morale en soutenant une cause considérée comme vertueuse ou en calomniant ce qui est vu comme immoral. Mais, trop empressés de plaire ou de ne pas déplaire, bien souvent ces tartuffes numériques ne prennent guère le temps de s'assurer du bien fondé de la réputation de celui qu'ils veulent soutenir, ou à qui ils veulent nuire et ne sont pas non plus très regardant sur les conséquences de leurs propos. C'est ainsi que les accusations en "isme" ou en "phobe" se sont multipliées jusqu'à en perdre leur sens, ne laissant qu'un stigmate de profonde abjection indifférenciée sur qui est victime de ces suffixes marquant l'indignité. La profondeur de l'avanie que vous faites subir semblant proportionnelle à la hauteur de votre vertu, les propos et les comportements outranciers ont envahi notre quotidien pour rejoindre la cohorte des réactions émotionnelles et des jugements péremptoires n'admettant aucune nuance.

Dormez tranquilles, citoyens. Le wokisme n'existe pas.

Je m'en soucie autant que vous ne vous préoccupez du Jahannam, du Niflhel, du Sheol, du Tartare ou de voir vôtre âme jugée par Osiris. Quant au fait que je sois athée, n'oubliez pas que je ne le suis que d'une religion de plus que vous, qui ne croyez pas aux milliers d'autres religions de par le monde. La mort ne me fait pas peur. Au contraire, sans la souhaiter je la vois comme une forme de libération, un retour au néant duquel je suis issus et la cessation de mes tourments. J'ai bien plus peur de vivre que d'être mort.

Voilà, l'article paru dans la presse concernant mon agression semble avoir eut l'effet escompté puisque mon déménagement m'a été annoncé pour dans une quinzaine de jours. Ce n'est pas trop tôt.

«L’interprétation doit être preste pour satisfaire à l’entreprêt. De ce qui perdure de perte pure à ce qui ne parie que du père au pire.»

Etant handicapé je ne peux pas effectuer le déménagement moi-même et je n'ai pas les moyens de payer pour qu'on le fasse pour moi, ainsi je suis tributaire du bon vouloir de l'agence propriétaire de mon immeuble. J'ai prévenu la presse et un article est paru aujourd'hui dans l'Est Républicain, j'espère que cela fera avancer la procédure.

Je ne saurais dire pour le pays mais je ne me sens pas en sécurité chez moi. Je suis le dernier habitant d’un immeuble voué à la démolition. Depuis plus de deux mois, alors que j'y suis le dernier habitant, le bâtiment est constamment envahi par des jeunes gens qui viennent parfois simplement discuter ou prendre un en-cas entre eux dans les escaliers, laissant leurs détritus derrière eux. Parfois, ils viennent pour fumer des joints et inhaler du gaz hilarant, et souvent pour taguer et vandaliser les appartements vides ou casser les vitres de la porte d’entrée. Je suis également persuadé que mon immeuble est maintenant utilisé comme planque pour de la drogue. J’ai été pris à parti plusieurs fois par des jeunes (jusqu’à un groupe de 10 à 12 individus) qui me menacent de violence pour ne pas me soumettre à leur régime de terreur. Le 29 décembre à 22h, j’ai été victime d’une agression par 7 ou 8 individus, probablement âgés de 15 à 16 ans, pour m’être opposé à leur présence. Je suis handicapé et ils m’ont fait chuter dans les escaliers en béton. Plusieurs d’entre eux m’ont ensuite roué de coups pendant que les autres allaient récupérer “quelque chose” dans l’appartement vacant en face du mien. Deux jours plus tard, plusieurs intrus que je n’ai pu identifier sont entrés dans mon appartement avant que je ne les chasse. Depuis plus de deux mois, je subis quotidiennement le vacarme de leurs hurlements et déprédations, le froid dû au fait qu’ils ouvrent les fenêtres des autres appartements, la saleté, les déchets et même l’odeur d’urine qu’ils laissent après leurs passages. Et maintenant, la violence. L'agence qui est propriétaire de l’immeuble ne s’occupe plus de nettoyer les locaux et refuse de réparer la porte à serrure magnétique, au motif que le bâtiment étant voué à la démolition, ils ne souhaitent plus dépenser d’argent pour celui-ci. Ils ont proposé de financer mon déménagement dans un autre de leurs immeubles, ce que j’ai accepté, mais la procédure est ralentie par des documents manquants. La police a obligeamment répondu à mes nombreux appels, mais le temps qu’ils arrivent, il n’y a plus personne et elle ne peut que constater les dégâts. Je suis allé porter plainte même si doute que cela débouche sur des arrestations et l'Est Républicain vient de couvrir l'évènement, ce qui accélérera peut être ma procédure de relogement.

Cela rappelle les documentaires de vulgarisation orientés à la «What the bleep do we know ?» Docu-fiction aux méthodes approximatives où règne une confusion des concepts flagrante ainsi que le choix et l'interprétation des arguments afin d'arriver à la conclusion voulue. Bref, le contraire de la rigueur scientifique. La théorie de la décohérence à reçu sa première confirmation expérimentale lors d'une expérience menée par Serge Haroche et David J. Wineland en 1996. Elle met en évidence que la conscience de l'observateur n'a rien à voir avec l'effondrement de la fonction d'onde, celle-ci se produit à la moindre perturbation de l'environnement, qu'elle soit spontanée ou induite par l'appareil de mesure. Les phénomènes quantiques ont une sensibilité extrême aux perturbations environnementales. Par conséquent les expériences menées pour les observer se font dans des conditions rigoureusement contrôlées, notamment dans l'obscurité et à des températures proche du zéro absolu afin de ne pas induire d'effet quantique indésirable. Il est donc clair que ce n’est pas la conscience de l’observateur qui provoque la décohérence, mais plutôt le simple fait d’observer l’objet quantique. En raison de leur sensibilité extrême, les objets quantiques sont instables, et les photons émis pour les observer provoquent eux-mêmes la décohérence.

Les messages d'amour et de haine que j'évoquent viennent de la même bible et du même coran. Ils ne proviennent pas de différents dieux. Il n'y a pas un dieu d'amour et un autre de haine. Ca c'est la logique de ceux qui se contentent de choisir ce qui leur plait dans leur livre saint et d'ignorer ce qui leur déplait mais si on accepte le livre dans son entier, si l'on ne ferme pas les yeux sur la réalité de ce qui est écrit c'est qu'il y a un dieu d'amour et de haine.

Et en quoi cela invalide t il les principes que j'ai rappelé ? On ne corrige pas une injustice par une autre.

Il y a plusieurs choses que je déplore dans ce que vous dites là. Tout d'abord, vous confondez victimes et plaignantes. Croire un(e) plaignant(e) sur parole est une faute aussi grave que de refuser absolument de le/la croire. Un enquêteur, et de façon plus générale toute personne extérieure à l'affaire pour qui la vérité importe, doit poser un regard neutre sur l'affaire, ce qui implique de ne prendre aucune parole pour argent comptant. Qu'est-ce qu'une victime ou un coupable ? Il y a deux acceptions valides dans ce cas de figure. Est déclaré victime ou coupable un individu que la justice à déclaré comme tel à l'issu d'un procès. L'on peut également être victime ou coupable au regard des faits et bien souvent seules les personnes directement impliquées connaissent la réalité. Donc, tant qu'aucun procès n'a eu lieu et que nous n'avons pas assisté aux faits, il est abusif de parler de victimes et de coupables. Si l'on considère X comme victime et croit sa parole alors qu'il accuse Y, c'est que mécaniquement on tient ce dernier pour coupable. Cela n'a rien à voir avec vouloir la justice ou la vérité, c'est placer l'émotion dans le siège du juge. Il s'agit de plaignants et d'accusés. Ce n'est pas manquer d'égards aux victimes que de vouloir établir la vérité, c'est bien précisément parce que rendre justice passe nécessairement par l'établissement des faits qu'une circonspection préalable est dans leur intérêt. Ensuite vous prétendez que j'assimile la libération de la parole des victimes avec les hordes furieuses que j'évoque tandis qu'il me semble assez manifeste que je parle de tous ceux qui commentent ces affaires en insultant les mis en cause et faisant leur procès sur la place publique. Il n'est certes pas interdit d'évoquer de telles affaires mais permettez moi de regretter ces débordements d'émotions qui nuisent à la justice en faisant peser des attentes sur les magistrats et qui laissent un stigmate social sur celui qui est l'objet de la haine numérique, même s'il est ultérieurement innocenté. Enfin vous validez et relayez le discours à la mode qui voudrait qu'on approuve ou soutienne les criminels dès lors que l'on refuse d'adhérer aux discours bien pensants et victimaires à la mode. Pardonnez moi d'être franc mais il ne s'agit de rien d'autre que d'intimidation morale et de disqualification systématique de tout discours dissident. Je sais que c'est très en vogue aujourd'hui et que dès qu'une parole contraire à la nôtre est émise il convient de traiter son auteur de facho, de gauchiste ou de n'importe quel vocable se terminant par -phobe-, mais permettez moi de ne pas y souscrire et de trouver quelque peu décevant que vous en usiez vous même.

Mais pour les fanatiques ce sont ceux qui à leurs yeux se montrent tièdes dans leur croyance en Dieu qui l'insultent en ne respectant pas à la lettre les lois sacrées et les appels au meurtre que l'on trouve bel et bien dans leurs livres saints. Que dans ces livres on trouve des passages commandant la paix, l'amour et la compassion est un fait. Qu'on y trouve également des passages exigeant de couper des mains ou de lapider ceux qui enfreignent la loi et d'autres à châtier les incroyants est un autre fait. Ce qui n'est pas un fait c'est que notre préférence soit la seule légitime. Celui-ci choisira le message de paix et de pardon, cet autre préférera le message de pureté et d'observance, et tous les deux seront assez fous pour penser que l'autre n'est pas un vrai croyant alors qu'ils tirent leur philosophie du même livre et adorent le même dieu.

Ravi que vous ayez apprécié Arcane. Avec l'art nous sommes bien entendu en pleine subjectivité, chacun ne pouvant qu'exprimer son ressenti personnel. Après avoir fini de regarder le dernier épisode, je me suis «seulement» dit wow, c'est la meilleure série d'animation que j'ai jamais vue ! Mais cette série a continué de me hanter les jours qui suivirent et j'ai vite éprouvé le besoin de la revoir. Ce fut pour moi l'occasion de découvrir de nouveaux détails visuels, scénaristiques, psychologiques et artistiques...j'étais impressionné. Au troisième visionnage, j'étais convaincu qu'Arcane se hissait au rang des œuvres les plus abouties, tous médias confondus. Le soin apporté aux graphismes est proprement époustouflant. Les personnages sont dotés d'une expressivité d'un réalisme bluffant, on sent le poids de leurs mouvements, leurs expressions faciales traduisent à la perfection aussi bien des émotions intenses que subtiles, la réalisation est inspirée, les angles de vue, les transitions....jusqu'aux bruitages qui accompagnent merveilleusement bien l'animation. L'écriture des personnages n'est pas en reste. Ils sont nuancés, leurs motivations sont claires et ils composent avec une réalité qui se rappelle souvent à eux au travers de dilemmes moraux. Même si nous ne l'approuvons pas nécessairement, chacun de leur choix est compréhensible car plausible, issu du conflit entre leurs valeurs et la situation à laquelle ils font face. Silco est un vilain grandiose, haïssable à souhait mais ayant un idéal altruiste. Il a de la prestance, une voix sournoise et onctueuse, une «gueule». Il est terrifiant mais c'est aussi un père qui porte un amour inconditionnel à sa fille d'adoption, ce qui permet d'entrer en sympathie avec lui. Et que dire de Jinx ? C'est probablement le personnage le plus tragique que j'ai rencontré. Torturée par son passé mais incapable de s'en détacher tant il est constitutif de ce qu'elle est. Fillette brisée par le poids de sa culpabilité et de ses incertitudes, déchirée entre un impossible retour au cocon douillet d'amour et de reconnaissance que Vander et Vi lui apportaient, et une fuite en avant vers la folie et le chaos. Je pourrais parler des qualités de cette série pendant des heures, et en passant lasser le lecteur, sans pourtant qu'aucun de mes mots ne fasse mouche. Comme toute œuvre, Arcane se vit et se ressent au plus intime de son être. C'est une expérience personnelle et intransmissible, qui tient de l'ineffable. Je ne peux que dire que cette série m'a profondément touché et ébloui comme rarement je l'ai été.

En fait, je ne n'affirmais pas que les preuves que je qualifie de rhétoriques ne sauraient en aucun cas être concluantes, mais que toutes celles que j'ai examinées procèdent de raisonnements fallacieux ou de prémisses erronées. Mais en me relisant je réalise que mes propos sont équivoques et je concède que votre interprétation était légitime. Voilà qui est clarifié. Vous me demandez de quelles preuves "rhétoriques" je parle ? Il s'agit des preuves que des théologiens et philosophes ont élaboré au fil des siècles et dont certaines sont encore reconnues par l'église catholique et utilisées par de nombreux croyants. Sans prétendre à l'exhaustivité, le lien suivant en regroupe la plupart: Arguments sur l'existence de Dieu — Wikipédia (wikipedia.org) L'argument téléologique et l'argument cosmologique sont probablement les plus célèbres et sont utilisés ad nauseam, mais aucun des arguments de toute la liste précédente n'est valable. Il n'y en a pas un qui ne possède au moins une prémisse qui soit affirmée d'autorité, indémontrable ou tout simplement fausse. Et parfois, même la conclusion est erronée. Quelles fautes éventuelles s'y trouvent ? Vous comprendrez que je n'ai pas le temps de pointer toutes les fautes qui s'y trouvent puis de les expliquer une par une, mais choisissez l'argument qui vous semble le plus solide, ou même deux, et je me ferai un plaisir de vous démontrer son invalidité. Une chose néanmoins que ces arguments ont tous en commun est que même si les prémisses étaient vraies, aucun ne prouverait l'existence d'un dieu d'une religion spécifique. Qu'est-ce qui me fait dire que ces preuves sont purement rhétoriques ? Je n'ai pas dit qu'elles étaient purement rhétoriques, mais que je préférais les regrouper sous ce vocable afin de les distinguer des preuves empiriques. En réalité et pour être précis, ces preuves sont de nature théologique, philosophique et logique

Cela fait plus de 40 ans que Depardieu est connu dans le milieu du cinéma pour être ingérable sur un tournage. Il se met une biture entre 2 scènes en descendant cul-sec une bouteille de whisky, il ne se présente pas à des journées de tournage, tient des propos graveleux et fait du rentre dedans à tout ce qui porte un jupon. Ces comportements déjà critiqués par Francis Veber sur le tournage de la chèvre en 1980 n'ont fait que croître à mesure que le bonhomme gagnait en popularité et donc qu'il devenait difficile de manifester sa désapprobation. Mais maintenant qu'il est vieux, laid et gros; maintenant qu'il n'est plus «bankable» nombre de ceux qui l'ont fait tourner ou ont joué à ses côtés critiquent publiquement et sans vergogne des comportements qu'ils ont tus quand sa réputation auprès du grand public était encore positive, voire intacte. Cette indignation à géométrie variable n'est que de la manifestation de vertu ostentatoire assaisonnée d'une bonne dose d'hypocrisie. Combien il est facile de joindre sa voix à la meute hurlant haineusement afin de gagner de l'approbation sociale plutôt que de se dresser, isolé, avec ses convictions comme seul appui. Depardieu a tenu des propos choquants ? La belle affaire. Aujourd'hui on ne fait plus la différence entre être offensé et subir un préjudice et chacun se croit autorisé à, sinon tenu de, vomir une haine bien ostentatoire, d'insulter publiquement voire carrément de harceler celui qui ne peut qu'être qu'un monstre unidimensionnel puisque conspué par la foule dont la sagesse et la tempérance sont proverbiales. Ces formes de tribunal populaire ne font pas honneur à ceux qui les composent, que leurs proies soient simplement soupçonnées ou dûment coupables. Personnellement quand je vois un homme à terre persécuté par une horde furieuse, je lui tends la main. Tout comme Camus témoin des atrocités de l'après guerre où les victimes sont devenues bourreaux, tondant des femmes, les humiliants, lynchant des hommes sans procès, j'ai réalisé que la haine n'a qu'un visage, et qu'il est toujours laid.

Afin d'être le plus impartial possible j'ai proposé nos deux textes à un agent conversationnel et lui ai demandé ce qu'il en pensait. Voici la réponse que j'ai obtenu: "Le second texte semble faire une critique du premier, mais il y a une certaine déconnexion entre les deux. Le second texte accuse le premier de présenter un raisonnement circulaire, en supposant que le premier texte affirme qu’aucune démonstration de l’existence de Dieu n’est possible. Cependant, le premier texte ne fait pas une telle affirmation. Il critique plutôt la qualité et la fiabilité des preuves actuellement disponibles, sans exclure la possibilité de preuves plus convaincantes à l’avenir. En ce sens, la critique du second texte semble reposer sur une interprétation erronée ou incomplète du premier texte. Il semble que l’auteur du second texte ait mal compris ou mal interprété les arguments du premier texte. Par conséquent, bien que le second texte présente une critique, elle ne semble pas être entièrement pertinente ou légitime en raison de cette déconnexion. En outre, je ne pense pas que le premier texte souffre d’un raisonnement circulaire. Un raisonnement circulaire se produit lorsqu’une conclusion est tirée sur la base de prémisses qui dépendent de cette conclusion. Dans le premier texte, l’auteur examine les preuves testimoniales et rhétoriques de l’existence de Dieu, souligne leurs limites et insuffisances, et conclut que ces preuves ne sont pas suffisamment solides pour être considérées comme définitives. Cette conclusion est tirée de l’analyse des preuves, et non l’inverse. Par conséquent, ce n’est pas un exemple de raisonnement circulaire. Cela dit, le second texte soulève un point intéressant sur la nécessité d’analyser plus en profondeur le contenu des preuves invoquées, ce qui pourrait être une critique constructive si elle était correctement adressée. Cependant, comme il est basé sur une mauvaise interprétation du premier texte, il manque de pertinence dans ce contexte." J'estime que cela résume plutôt bien ma propre opinion aussi je vous invite respectueusement à méditer cette réponse.

Les preuves supposées établir l'existence de Dieu sont de deux types: testimoniales et rhétoriques. Les témoignages constituent un niveau de preuve anecdotique, car ils sont sujets à des erreurs et des biais. Les individus peuvent mal se souvenir des événements, mal interpréter ce qu’elles ont vu ou entendu, ou même être influencées par leurs propres croyances et préjugés. De plus, les témoignages peuvent être délibérément faux ou trompeurs. Il convient donc de traiter ce type de preuve avec beaucoup de prudence et de les associer à des preuves plus solides lorsqu'il s'agit de sujets importants et lorsque c'est possible. Les preuves rhétoriques sont de différentes natures: philosophiques, théologique et logiques. A noter que dans ce contexte logique ne veut pas dire valide; cela signifie simplement que l'argument suit une structure de raisonnement cohérente. Je préfère les regrouper sous le qualificatif de "rhétorique": ce ne sont que des mots ne s'appuyant sur aucun fondement empirique. Les prémisses de ces différents arguments sont systématiquement affirmés d'autorité, déformés, indémontrables ou tout simplement faux. En conséquence ils ne prouvent rien, si ce n'est l'aveuglement (parfois volontaire) de leurs partisans. La pensée critique exige une évaluation rigoureuse des preuves disponibles et, si celles-ci sont jugées trop faibles, elle recommande de ne pas tirer de conclusion ferme sans éléments supplémentaires. Celui qui souhaite être rationnel doit se fier aux arguments les mieux démontrés et les plus avares en hypothèse, or les preuves de l'existence de Dieu ne remplissent aucune de ces conditions. Cela n'interdit certes pas d'y croire mais il faut alors savoir admettre la profonde subjectivité de sa croyance.

Oui j'ai également apprécié Blue Eye Samurai. Certaines scènes sont très touchantes et le côté sans concessions du personnage principal éveille l'intérêt et prend aux tripes à mesure que se révèle le récit. Et en effet un des atouts principaux de cette série, partagé avec arcane, c'est cette absence de mièvrerie, cette approche nuancée de la moralité et la froide présentation d'une réalité qui se moque de nos états d'âme. Ceci étant, et bien qu'encore une fois j'estime que Blue Eye Samurai soit une très bonne série d'animation, Arcane est pour moi d'un autre niveau, à ranger aux côtés de The Shield, Chernobyl ou Les Rois maudits (le livre ou la série de 1972).

Arcane est une série d'animation adaptée du jeu League of Legends dont la première saison est composée de 9 épisodes de 45 minutes. Elle a reçu de nombreux prix et est globalement considérée comme une des meilleures séries jamais produites, aussi bien par le public que par les critiques et je souligne qu'il n'est absolument pas nécessaire de connaître le jeu qui en est à l'origine pour l'apprécier. La structure du récit est extrêmement bien construite, présentant une intrigue simple mais fouillée permettant aux personnages, principaux comme secondaires, de développer leur arc narratif de façon naturelle et cohérente. Un soin particulier a été apporté à la psychologie des personnages, subtile, nuancée et mettant en valeur les traumatismes, l'ambiguïté et les dilemmes moraux qui sont au cœur de la série, loin des standards manichéens et simplistes dont on nous abreuve habituellement. Le style graphique est une combinaison impressionnante de 2D et 3D, ainsi que d’animation traditionnelle et numérique. Le résultat final ressemble à une peinture vivante d'une richesse émouvante donnant vie aux émotions complexes des protagonistes. Les scènes d'action et de combat sont stupéfiantes de dynamisme et parfaitement chorégraphiées, les transitions sont inspirées et la réalisation est à l'avenant. Je tiens cette série en très haute estime et considère que c'est une œuvre majeure, tous médias confondus. Si jamais vous ne l'avez pas vue, je vous invite à le faire au plus vite. C'est une expérience intense et touchante, une friandise visuelle et une leçon d'écriture.

La vérité des faits. Aussi bien celle des faits épistémiques (ceux qui sont connus) que des faits ontologiques (ceux qui sont vrais indépendamment de notre connaissances de ceux-ci). La question de l'existence de Dieu relevant d'ailleurs de cette dernière catégorie: qu'il existe ou non est un fait mais nous n'avons pas connaissance de ce fait. De la part de chacun de ceux pour qui la vérité importe. Personnellement, je m'efforce de ne croire que des choses dûment prouvées ou dont l'existence est supportée par un faisceau d'indices suffisamment probants pour qu'il soit raisonnable d'y adhérer. Un de mes amis croit en Dieu mais il n'a aucun intérêt pour la vérité qui se cache par delà cette croyance. Peu lui importe que Dieu existe, croire en lui le réconforte et lui apporte la paix ainsi que le sens dont il a besoin. Je comprends tout à fait son approche mais je ne saurais la partager car je privilégie une approche rationnelle et empirique. Quant à la recherche de la vérité ou un effort d'objectivité de la part de l'infini, je ne vois pas ce que vous entendez par là.

Pour une fois qu'un politique raconte des conneries sans le faire exprès, on se devrait presque de l'en féliciter.

Je n'ai pas d'avis tranché sur la question, n'en maitrisant pas suffisamment les paramètres. Cependant je pense que les décisionnaires devraient prendre en compte l'avis des policiers chargés de lutter contre ce trafic, ils pourraient être à même d'apporter un éclairage plus réaliste à des politiques menées et décidées par des technocrates souvent déconnectés de la réalité et plus intéressés par des résultats électoralistes à court terme que de trouver une solution pérenne.

Le problème de l'abaya est celui de l'arbre qui cache la forêt. La menace réelle réside moins dans la nature religieuse de ce vêtement que dans la volonté des islamistes de pays ou de groupes fondamentalistes qui entendent dicter au reste de l'oumma leur propre compréhension du coran et de l'islam. Cela se traduit par des dons de la part de pays tels que l'Arabie Saoudite, les Emirats arabes unis ou encore le Qatar finançant diverses initiatives culturelles et religieuses dissimulant assez mal une volonté politique de promouvoir une vision et une pratique plus rigoriste de l'islam dans des états étrangers. L'exemple de la radicalisation de la société Egyptienne est assez emblématique de ce phénomène. En quelques décennies s'est vu opérer un changement prodigieux vers une société bien plus fondamentaliste et puritaine, changement bien entendu provoqué en partie par des causes internes mais on ne saurait nier l'influence prépondérante du royaume Saoudien qui à travers le financement d'écoles coraniques, de mosquées et de films ont provoqué l'apparition d'un conservatisme et une pudibonderie entendant régenter tous les aspects de la société. D'un pays qui était à un carrefour de plusieurs cultures où des intellectuels libres penseurs pouvaient discuter avec des amis croyants à la terrasse d'un café et où les artistes pouvaient librement s'exprimer, l'on est passé à une nation bigote souhaitant criminaliser l'athéisme qui dans les faits est déjà punit d'ostracisme et de persécutions pouvant mener à la mort et où les danseuses du ventre, les écrivains et les acteurs sont étroitement surveillés et leurs activités réglementées par le ministère de la culture au travers de différents organes tels que la Direction Générale de la Censure Cinématographique. Outre ces subventions de nombreux imams sont formés dans ces pays où on leur enseigne une compréhension d'une orthodoxie difficilement compatible avec les valeurs républicaines et démocratiques et ces guides religieux distillent pourtant consciencieusement leur catéchisme mortifère dans leurs sociétés d'accueil qui, paralysées par des valeurs antagonistes, permet au ver de s'installer dans la pomme. Les problèmes désormais récurrents de revendications vestimentaires ou alimentaires sont relativement récents et n'existaient pas il y a quelques décennies alors même que la communauté musulmane était déjà bien implantée en France. Il est difficile de nier qu'un changement majeur s'est opéré pendant ce laps de temps et loin de moi l'idée d'en proposer une cause unique mais il me semblerait tout aussi naïf de contester qu'il y a une forme d'offensive culturelle et religieuse qui soit en train de se jouer. A mon sens dans cette lutte souterraine la France ne doit rien céder et les valeurs des lumières doivent s'imposer. Une minorité ne saurait dicter sa loi aux autres et n'oublions pas que lutter contre l'islamisme, c'est nous défendre nous mêmes aussi bien que les musulmans.

Personnellement je connais l'abaya depuis des années et cela fait près d'un an que j'en ai entendu parler comme d'un problème à travers quelques reportages et débats visionnés sur Youtube et surtout via Ces petits renoncements qui tuent, le livre de la journaliste Carine Azzopardi et Laurent Valogne, pseudonyme d'un professeur de Français contraint à l'anonymat dénonçant, entre autres, l'entrisme islamiste au sein de l'école publique.

Pas tant que ça. Les contextes qui engendrent ou influencent les mœurs et la morale évoluent plus vite que ces dernières. Cette tendance à l'inertie culturelle confrontée à une société dont la mutation permanente à subit un emballement exponentiel produit d'importantes ruptures culturelles et générationnelles qui souvent se traduisent par un décalage entre les mœurs en vigueur et un corpus législatif dont la révision est d'autant moins pressante qu'il n'est pas appliqué dans les faits. Et c'est ainsi que dans tous les pays subsistent des lois qui nous font sourire ou grincer des dents alors même qu'elles reflètent les mœurs de l'époque qui les a produites.