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  1. Hello tout le monde... Il n'y pas vraiment de section sur la psychologie voire la psychiatrie, mais comme de toute manière, cela parle de santé, on peut en parler ici... Je souffre d'une maladie, si on peut classer cela dans les maladies... Un excès d'imagination ! Et mon imagination est si précise et détaillée qu'elle est accompagnée de ressentis très profonds. Comme les grands acteurs qui arrivent à se mettre à pleurer sur commande, mes pensées peuvent me faire vivre des souffrances régulières. Que faire ?
  2. Prunelle91

    Handicap psychique

    Bonsoir à tous, J'ai une copine qui souffre d'un handicap psychique. On lui a diagnostiqué un trouble schizo-affectif : elle a des troubles de l'humeur mais n'a aucun symptômes de la schizophrénie (hallucinations, ect). De plus, elle souffre aussi de troubles cognitifs (concentration, mémoire, ect). Durant son adolescence, elle a subit des moqueries durant ses années collège : on lui faisait des réflexions sur ses dents (cheval, lapin, Ronaldinho) et elle en a énormément souffert. De plus, ce qui n'arrange rien, quant elle vivait chez ses parents, elle s'est sentie complètement abandonné et isolé. Ses frères et sœurs l'a rabaissaient sans cesse avec ses parents "Bonne à rien, paresseuse" et sa mère prenait toujours la défense de ses frères même si ils étaient en tort. Elle a fait des tentatives de suicide et a été hospitalisé 2 fois en hôpital psychiatrique. Malheureusement, sa famille ne croit pas aux maladies mentales sauf sa grande sœur qui a un fils autiste. Aujourd'hui, elle garde encore les séquelles de son adolescence, elle a du mal à s'en remettre. Ce qui lui a le plus marqué, c'est le manque d'affection de ses parents. Elle est suivie chez une psychologue et un médecin psychiatre. Je ne sais pas du tout comment l'aider, elle ne va pas bien. La dernière fois que je l'ai vu, elle avait des marques de coupure sur son bras gauche, je suis très inquiète pour elle.
  3. Hello tout le monde, Qu'est-ce qu'est, pour vous: "La maladie d'amour" ?
  4. Hello hello, Quoi qu'on en dise ou qu'en puisse en penser, l'autre nous influence forcément ! Dans vos relations, avez-vous été plutôt cassé ou rendu meilleur(e) ? Veuillez utiliser vos claviers avec énergie et bonne humeur !
  5. Bonjour, La question n'est peut-être pas très claire, mais le cerveau, parfois, nous emmène dans des rêves dont on garde de la tristesse, de la peur et principalement de la souffrance... À quoi sont-ils servir ? Sont-ils là pour nous prévenir ? Sont-ils là pour nous permettre de mesurer ce que le cerveau exprime ? Pourquoi le cerveau nous fait-il souffrir plutôt que de nous apaiser et de nous détendre ?
  6. Hello tout le monde... Je souhaiterais avec toute la sincérité du monde que nous puissions discuter de ce sujet dans le respect des personnes et de leurs partages ! Que faire, quand on est en couple et que l'autre coule, s'effondre, se retrouve à genoux, n'a plus d'énergie pour avancer, est perdu, etc... ?
  7. Hello tout le monde... J'ai fait une rencontre fort sympathique, avec une révélation qui va me rester... Cette personne m'a dit, venant d'une autre culture que la mienne, que le romantisme ne pouvait que signifier la souffrance... Pensez-vous qu'elle ait raison ?
  8. Bonjour, j'ai effectué une mise à jour de mon texte sur le bouddhisme athée, et je voudrais avoir votre avis et vos suggestions. Il est accessible sur mon profil : bouddhisme athée.
  9. Re0D

    Envie de mourir

    Bonjour tous le monde. Je n'ai personne ver qui parlé alors je viens ici J'ai énormément de soucis ces derniers temps dans n'importe quel contexte, mon coeur me fait mal et j'en ais marre ! Ma vie n'a plus de sens et elle n'en auras jamais ! J’hésite a me faire du mal, quesque vous me proposé ? La mort est un remède contre la souffrance et les problèmes je vois que ça !
  10. La trinité chrétienne contient trois éléments : - Le père qui est censé être le créateur de l'univers où nous sommes - Le fils qui est Jésus, faisant partie du monde terrestre - Le saint-esprit, qui est l'esprit religieux et la motivation à propager la religion Il est clair que la trinité évoque la procréation humaine puisqu'il y a un père et un fils qui est engendré par lui. Il y a même une mère Marie, qui serait la mère porteuse si on considère que son ADN est purement divin. Dieu le père : il s'agit d'un reflet de la question existentiel d'où vient le monde, pourquoi il existe, y en a-t-il plusieurs. La religion chrétienne répond en disant qu'il n'y a qu'un seul univers, que c'est un dieu qui a créé le monde, qu'il n'y a qu'un seul dieu. D'un point de vue scientifique, un Dieu devrait être constitué de particules et se situer dans un méta-univers contenant notre univers. L'unicité de l'univers n'est donc pas possible. D'autre part, l'hypothèse de l'unicité n'est pas très plausible et il faudrait expliquer pourquoi il n'y aurait pas d'autre dieu dans ce métaunivers, et bien entendu de savoir comment serait apparu ce dieu. Si un dieu peut apparaitre sans raison, alors un univers également. Enfin, si cet univers est contenu dans un autre, il doit y avoir un support de notre univers dans le méta-univers, ce qui pose des problèmes théoriques sur la jonction entre les deux univers. Donc l'hypothèse d'un dieu créateur est superflue, peu plausible et théoriquement insatisfaisante. On peut supposer par contre que cet univers est une simulation informatique. Dans ce cas, il y aurait un méta-univers avec éventuellement plusieurs super-ordinateurs. Il n'y a pas d'unicité de l'ordinateur, pas de problème de fonction entre le méta-univers. Cependant, si un univers peut contenir des super-ordinateurs, la question de sa création se pose aussi. D'autre part, la quantité d'information pour simuler un monde entier est telle qu'il faudrait des capacités de stockage et de calcul énormes, ce qui est techniquement difficile à imaginer même avec des ordinateurs quantiques. Donc l'hypothèse d'un super-ordinateur dans un méta-univers est possible, mais techniquement problématique et toujours superflue. Donc l'hypothèse qu'il n'y a pas d'entité créatrice est la plus plausible. L'hypothèse de Dieu le père ressemble plutôt à une métaphore de la fécondation, du monde subjectif de l'enfant, de l'autorité et de la réalisation des ordres exprimés par la parole, du mystère de la procréation et de l'hérédité (qui est expliqué de nos jours) et d'une confusion entre la formation d'un monde subjectif par l'éducation et la question métaphysique sur l’origine du monde. Dieu le fils : selon la religion chrétienne, dieu aurait créé un fils sur terre, dans le ventre de Marie. Cela suppose la possibilité d'une intervention divine complexe. En effet, cela ressemble à une fécondation artificielle. Les évangiles ne sont pas clairs quant à savoir si l'ADN de Jésus est uniquement créé par le dieu-père ou s'il s'agit d'un mélange avec l'ADN de Marie, ce qui n'est pas étonnant puisque l'ADN a été découvert en 1928. Cela dit, si on suppose qu'il s'agit d'un mélange d'ADN, au mieux Jésus est un être humain avec des capacités supérieures, mais pas un dieu avec des pouvoirs magiques. Or d'après la religion chrétienne, Jésus est censé avoir fait des miracles. Donc il ne doit pas s'agir d'un mélange d'ADN et Marie est une mère porteuse d'un enfant constitué d'une matière divine. L'embryon divin a été implanté par Dieu dans le ventre de Marie, sa matière divine a la capacité d'absorber de la matière non divine. Quand l'enfant Jésus mange, il se constitue avec des protéines qui ont été transformées en protéines divines par un mécanisme qu'il faudrait expliquer. Donc l'hypothèse de Dieu le fils suppose que Dieu peut faire des miracles matériels, et que notre univers peut contenir en même temps de la matière habituelle et en même temps de la matière divine. Or si Dieu peut faire des miracles matériels, il pourrait faire des choses pour sauver des millions d'innocents mais ne le fait pas, ce qui est contradictoire avec le fait qu'il soit bon. D'autre part, si notre univers peut contenir de la matière divine, il n'y a pas besoin de méta-univers pour contenir Dieu, il peut être dans cet univers. Si c'était le cas, on pourrait le trouver dans notre système solaire et il n'aurait pas eu à créer le monde puisqu'il en ferait partie. L'hypothèse de Dieu le fils est donc contradictoire avec l'idée que dieu soit bon et rend superflue l'hypothèse que dieu soit hors du monde. Elle pose donc non seulement un problème théorique sur l'interaction entre matière normale et matière divine, mais aussi un problème théologique. Le Saint-Esprit : si on suit l'explication religieuse, il s'agirait d'une matière divine qui entre dans l'esprit des gens, leur fait croire à la religion et les motive à la propager. Ces personnes alors ferait des actions et convertiraient les autres, transmettant cette matière divine dans l'esprit des gens convertis. Il s'agirait donc d'un virus spirituel. L'hôte serait le cerveau de la personne. Cela dit, le mécanisme de duplication est problématique, puisque cela supposerait que de la matière normale, qui compose les personnes, serait capable de dupliquer de la matière divine, l'esprit saint, ou bien que l'esprit saint amènerait les personnes à ouvrir l'esprit des autres, à créer une ouverture dont l'esprit saint profiterait pour aller s'y dupliquer. Ce serait alors un virus actif, qui réalise lui-même sa duplication. Mais alors on se demande pourquoi mettre en place un mécanisme aussi compliqué alors que la matière divine peut se créer elle-même. Il est donc plus plausible que le Saint-Esprit ne soit pas fait de matière divine, mais soit des conditionnements de l'esprit motivant les gens à propager la religion et de l'information décrivant le dogme. Il s'agirait alors d'un virus de l'esprit tout comme il y a des virus informatiques, qui aurait pour support l'esprit des gens et leur ignorance du fonctionnement de la matière. Si on suppose que ce conditionnement est entretenu à partir d'un source, il s'agit d'une propagande, semblable à une propagande de guerre puisqu'elle mène aux croisades. L'analyse rationnelle de la Trinité suggère donc que Dieu est un ectoplasme de matière divine, situé en même temps hors de l'univers et en même temps dans cet univers, évitant de sauver les gens sur terre, laissant les gens dans le doute plutôt que de leur montrer explicitement son existence, préférant utiliser des méthodes de parasitisme pour envahir l'esprit des gens avec la Foi. Le fait que Dieu laisse les gens souffrir est compatible avec l'idée de péché originel, selon lequel la vie terrestre serait une punition, nous devrions souffrir alors pour expier et mériter une place au Paradis. Mais que Dieu laisse les gens dans l'ignorance de son existence semble contraire avec le principe du péché originel, selon lequel les humains serait punis pour avoir accédé à la connaissance. Dieu voulait que ses créatures obéissent stupidement à ses ordres et les a puni d'avoir désobéi, mais s'il considère qu'il est trop tard, que maintenant les humains ont trop de connaissances, il pourrait aussi se montrer explicitement et laisser les humains apprendre à connaitre son existence réelle. Après avoir maintenu Adam et Eve dans l'ignorance, il continue d'entretenir l'ignorance sur son existence dans le monde réel. Cela voudrait donc dire que Dieu préfère que les humains se confrontent et se divisent, ce qui est explicitement déclaré au sujet de la tour de Babel. Dieu serait donc un ectoplasme malfaisant utilisant la méthode de diviser pour régner pour affaiblir les humains, souhaitant les faire souffrir et préférant se propager parmi les humains à la manière d'un virus parasitant les cerveaux humains. Cependant, l'hypothèse de la Trinité est superflue, peu plausible et incohérente. Êtes-vous d'accord avec cette analyse ?
  11. Bonjour, Un chat n'est pas une lampe. La loi vient d'intégrer ce qui peut sembler une évidence pour beaucoup. Un amendement a été ajouté au projet de loi sur la simplification du droit, visant à clarifier le statut juridique des animaux domestiques. Ce dernier, rédigé par le député PS des Hautes-Pyrénées, Jean Glavany, devait être voté mardi dans la soirée. Il est censé éclaircir un peu le flou du statut légal de l'animal domestique. Depuis Napoléon et la création du Code civil, nos chers compagnons étaient considérés comme de simples meubles. Mais attention, des meubles qu'il convenait ni de battre ni d'abandonner, sous peine de prison: le Code pénal, lui, reconnaît les animaux comme des êtres capables de souffrance. Suite
  12. Invité

    Ma vision des choses

    Est ce que d'aprés vous, certaines personnes souffrent plus que d'autres ? Je crois qu'à la mort tout le monde a autant souffert dans la vie. Que tout le monde est égaux devant la souffrance, et par conséquent le bonheur. Je crois aussi qu'on a tous un destin. Vous en pensez quoi ?
  13. Bonjour je vous expose mon problème je suis fatigué je n'arrive plus a vivre j'ai vécu trop de choses triste cette année et je ne sais plus comment faire. Je ne veut en aucun cas aller voir un psy je veut juste oublier tous ce que j'ai vécu mais je ne sais pas comment faire.
  14. Pourquoi redoute t-on la blessure morale ? Quand on nous insulte, qu'est-ce qui fait mal ? On donne des définition à des mots, on les qualifie comme insultant, et quand autrui les utilisent sur nous, cela nous provoque de la douleur morale. On serait tenté de dire que c'est la définition même de l'insulte qui fait mal, mais on ne peut pas se blesser moralement en s'insultant soi-même. L'insulte nécessite un contexte où c'est autrui qui nous insulte nous. Donc, il y a des conditions nécessaire à la blessure morale : savoir que c'est autrui qui nous insulte et que son insulte nous vise nous. Sans ça, pas de blessure morale. Donc finalement, ce qui blesse c'est notre savoir ? On peut alors dire que c'est des connaissances en nous qui crée la blessure (la définition de l'insulte + savoir que l'insulte est déclarée par autrui + qu'elle vise soi), donc c'est nous-même qui nous blessons ? Ce qui serait logique étant donné que autrui, dans la blessure morale ne nous touche pas, il produit une parole, une information, un symbole, on peut même dire une commande d'entrée qui est ensuite comme décodée par notre psychisme, notre raison et qui amène ensuite à produire la blessure morale ? En gros, puisque dans la blessure morale, autrui n'entre en contact avec nous que symboliquement, une insulte aurait comme commande d'entrée "tape-toi", et cette commande serait alors respecté par le psychisme, comme conditionné par la raison, le savoir, le contexte ? Cela ce prouve quand on voit que certaines personnes sont plus réactifs aux insultes qu'aux autres. Et la blessure est différente pour soi en fonction de la personne qui déclare l'insulte. Il y a donc bien dans la blessure morale nécessité de conditions qui la précèdent. Pour des compliments également, on en est plus réceptif en fonction de la personne. Et justement, si on redoute la blessure morale, d'une certaine manière, est-ce que l'on cherche à fuir l'inhibition du ressenti ? Est-ce que se faire insulter amène à moins jouir par ailleurs du compliment (puisqu'on finit, en redoutant la blessure morale, par se méfier de ce qu'on reçoit d'autrui) ? Ou, à l'instar de la blessure physique, la blessure morale détruit t-elle quelque chose ? Et si oui, où ? Dans le psychisme ? La blessure morale nuit t-elle physiquement aux organes affectifs, système limbique & co ? (Ce qui ne serait plus seulement de l'inhibition). Dans les deux cas, finalement, ce qu'on redoute dans la blessure morale, c'est la perte de quelque chose. On parle couramment de perte de fierté. La fierté est-elle ce qui permet d'être heureux, ou l'incarne t-elle dans ce genre de discours ? Si non, si il n'y a aucune destruction de ce qui existe concrètement en soi, comme par exemple notre capacité à ressentir l'insulte ou le compliment, si se faire insulter n'empêche pas techniquement d'être heureux, pourquoi craindre l'insulte, pourquoi même être blessé par la blessure morale ? Je dis bien techniquement, on sait bien que objectivement, être insulté, c'est être rejeté, et c'est donc ne plus pouvoir profité d'autrui. En étant insulté, on pense que cela dégrade notre valeur par rapport aux autres, et donc on peut se retrouver à lancer à notre tour une insulte, pour prouver notre valeur aux autres. Le rejet ayant objectivement des conséquences défavorisantes. C'est une forme d'explication mais cela ne suffit pas, puisque, dans le cadre de la blessure morale, il y a justement blessure, qu'on aurait souhaité éviter. Ou alors peut-on l'interpréter comme une auto-flagellation dans un but objectif (en oubliant le contexte, en pensant se battre toujours pour le même objectif), si la blessure morale, c'est se faire mal soi-même sans être touché par autrui ? La forme la plus accrue de dévalorisation de soi-même pouvant alors se délocaliser justement en blessure physique, dans le cadre de l'automutilation du dépressif, qui serait alors une tentative d'évitement de la blessure morale qui nuisent aux organes affectifs la délocalisant, trompant ainsi la raison. On peut aussi être blessé par le désaccord (par exemple face à troll), par la négation d'autrui pour une vérité auquel on est attaché. Par l'implication dans notre savoir, quand autrui néantise ce savoir, puisque nous sommes impliqué, une partie de nous est-elle elle aussi néantisé ? Ou est-ce juste une impression parce que on se croit impliqué dans le savoir, comme de manière fictif, voir notre image détruite. Est-ce réellement ce qui se passe au sein de notre psychisme, ou-est juste parce que on croit faire partit du savoir auquel on est attaché qu'on a cette douleur, ou est-ce les deux : parce qu'on se croit attaché à se savoir, on se détruit soi-même par la néantisation par l'autre de ce même savoir ? Dans les deux cas, des conditions préalables données par notre savoir et la raison sont nécessaires. La volonté serait alors indépendante de la blessure morale, ne la maîtrisant pas, cette blessure serait maîtrisé par la validation objectif, par la raison, par le fait même de savoir qu'on est blessé. On est blessé car on croit l'être, et qu'on ne peut arrêté cette croyance (ça me fait penser à cette scène de Matrix, où Néo saigne du nez après avoir sauté d'un immeuble alors qu'il sait qu'il est dans la matrice). Donc, c'est la raison qui dirige notre bonheur ou notre malheur moral ? Et notre volonté ne tente alors que de se satisfaire à la raison ? La raison est-elle simplement alors la fixation de notre volonté. On décide par la prise de conscience qu'une chose soit vraie, on place alors un devenir, qu'on stocke ensuite dans la mémoire. La raison serait alors une fragmentation de la volonté ? La blessure morale dans le cadre du désaccord, remettant en question une de nos conceptions serait alors une refragmentation de la volonté ou la destruction du fragment dont on ne peut désimbriquer facilement sans se diviser soi-même (un peu comme les Horcruxes dans Harry Potter). La blessure morale serait alors le déchirement forcé d'avec ce à quoi on s'est imbriqués par le passé, d'avec ce qui nous a passionnés. Ou peut-être est-ce une vision des choses trop simpliste ? Peut-t-on dans ce cas, ne plus être blesser moralement en tout simplement changeant notre conception du monde, en imbriquant notre volonté dans l'inatteignable par autrui, puisque ce qui est atteignable est altérable par la néantisation (ce qui, entre parenthèse, expliquerait la séparation contemporaine entre science et peuple au profit d'une vulgarisation plus idéale. Et entre science et politique, ce genre de lien ayant amenant par exemple au nazisme construit sur des bases darwinistes ou encore au communisme totalitaire, imposant un savoir, les découvertes de Karl Marx, comme règle de vie et d'organisation du pays, le savoir s'imposant alors à l'esprit, comme un moyen de manipulation de masse, puisque le savoir détermine les conditions d'accès au bonheur et de fuite du malheur). Si la blessure morale est un simple conditionnement, il suffit alors de savoir se maîtriser pour ne plus être blessé, maîtriser la commande d'entrée qui produit la blessure. Ou on peut essayer de ne jamais rien qualifier de dégradant : en supprimant le concept même d'insulte de notre raisonnement, on supprime la blessure morale. Mais cet acte, supprime t-il pas du même coup le compliment ? Pour se valoriser, il faut quelque chose pour comparer. C'est bien connu, on rabaisse les autres pour se valoriser soi. D'un point de vue assez fataliste, moralement, la souffrance serait dans ce cas nécessaire au bonheur et comme le dit Nietzsche dans le Gai Savoir, plaisir et déplaisir serait liés et "celui qui voudrait goûter de l’un autant qu’il est possible, serait forcé de goûter aussi de l’autre autant qu’il est possible" (ou n'est-ce là qu'un moyen de mieux accepter la douleur ?) Ou a t-on une capacité affective propre qui peut être abîmé par la blessure morale ? La blessure morale serait dans ce cas au contraire ce qui peut dégrader le compliment. Ou encore, l'un et l'autre n'ont aucun rapport et la blessure morale ne serait qu'une illusion amenant à "se taper soi-même" sans raison ? Ou plutôt donc, par une fausse raison ?
  15. AnneChachou

    Déprime

    Bonjour à tous, Je viens vers vous afin de comprendre et d'agir face à des situations quotidiennes de la vie qui me pèsent. Depuis quelques semaines maintenant, je me sens seule. Mon petit ami n'est pas réceptif, et ne communique pas du tout. Je l'ai donc quitté pour les motifs suivants: Manque de considération, d'intérêt sur ma personne, absentéisme majeur et négligence sans égale. Je l'ai donc quitté sans que ça ne lui fasse ni chaud ni froid.. J'en parle autour de moi mais j'ai l'impression qu'ils s'en moquent royalement. Je me sens donc mis à l'écart, incomprise. Je n'ai plus envie de sortir, ni même de parler de peur que l'on me dise que je dramatise. Je pleure souvent et finalement je n'ai personne à qui en parler. Alors je viens ici dans l'espoir dans l'espoir d'être lu, entendu voir même conseiller. Qu'est ce qui m'arrive? Que dois je faire pour me sentir mieux? Merci pour vos réponses
  16. Cela pourra paraitre étrange ou inutile, mais je voudrais dire ceci aux parents incestueux, qu'ils participent activement ou non : Si vous êtes abusés par vos parents, vous n'avez pas à en avoir honte parce que vous avez été obligé ou bien trompé.
  17. Hello Je rêve de voir, encore et toujours, une section: "vie à deux"... Pour ceux qui ne sont pas à chercher l'amour ou à pécho en appliquer des techniques de seduction, mais une section où on s'exprime lorsqu'on est en couple ! Ce qu'il y a de plus dur, je pense, lorsqu'on est en couple, c'est d'avoir une personne avec qui on vit, avec qui on parle et que l'on doive impérativement se la fermer dans certains cas, et surtout les cas de choses personnelles, parce que l'autre ne peut pas les comprendre et démarrer une tentative de libération d'un poid, en voulant trouver une oreille attentive, se transformera en un gros bordel à rattraper, parce que l'autre ne pourra pas comprendre, aura des réactions pénibles et fatigantes, que l'on préfère, lourdement, tout garder pour soi et souffrir dans son coin... Quand j'entends ces histoires de suicide où le restant dit: "mais je ne me suis aperçu de rien, je n'aurais jamais pensé..." C'est tout un symbol pour moi, car c'est exactement ça le couple, on se dit tout, sauf quand c'est trop pesant, personnel, intime, etc... Après, on s'étonne à en parler autour de son couple, les gens qu'on connaît, la famille, les amis, mais pas à la personne avec qui on est, à laquelle on doit cacher nos souffrances, notre poid de la vie... Bref, c'est étrange la vie de couple, lui en demanderais-je trop ? (à la vie de couple)
  18. Bonjour, Depuis tout petit, je suis attiré par des trucs bizarres (en liens avec l'enfance, attirance pour des matières et objets). Tout au long de ma vie, je n'ai pas pu réussir à sortir cela de mon esprit. Arrive le moment de me mettre en couple (assez tard d'ailleurs) et là, il faut tout cacher ou le dire au risque de faire peur à l'autre...Et d'avoir une grande honte, une très grande honte... Aujourd'hui après avoir avoué et "pratiqué" cette attirance en partie en cachette, mon épouse a perdu son désir pour moi progressivement... Je n'ai pas vu, pas voulu, pas pu voir cela et maintenant, c'est fini, elle me quitte à cause de cela qui est le déclencheur de toute une cascade de choses qui ont fait qu'aujourd'hui on en est là, on se quitte. Je m'en veux terriblement de pas avoir changé les choses, je ne sais pas si un jour je réussirai à enlever cette "m...." de ma tête! Je vais consulter un psychiatre et espère beaucoup de cette rencontre. Je ne serais plus là aujourd'hui si je n'avais pas mes 3 enfants, sachant que j'ai fait souffrir ma femme qui a tant de qualités et que je vais maintenant faire souffrir mes 3 petits et que je vais encore et toujours souffrir de ce mal qui me hante. C'est un sujet dont on ne peut parler ouvertement mis à part à une personne assermentée, c'est pour cela que j'éprouve le besoin de parler ici. Parler, se sentir moins seul, cela fait un peu de bien.Merci à vous. Jae
  19. Je suis un jeune homme de 18 ans , j'ai rencontré une fille avec laquelle le courant est très bien passé dès le début. Avant de ce mettre ensemble on a pris le temps de ce connaître puis on est sorti ensemble. Tout aller très bien , on s'envoyer des sms du matin au soir , on s'entender a merveille puis la relation c'est dégrader , il y avais des tensions , elle était distante et sa me gênait donc je lui ai dit et elle ma répondu que c'est parce qu'elle avait peur de souffrir et qu'elle essayer de ce protéger en ce persuadant qu'elle n'était pas amoureuse. Chaque fois qu'on ce parler on ce "disputer" et enfin il y a 2 jours elle m'annonce que c'est fini , qu'elle ne supporte plus cette situation . J'ai essayer de la faire changer d'avis mais sans grand succès , elle ma dit qu'elle aller mal en ce moment et qu'avec sa en plus elle en avais marre . Mais je ne veux pas la laisser partir je l'aime... Elle ma dit qu'elle m'aimer encore et que cette rupture la fesait souffrir alors pourquoi part elle ?? Comment la récupérer ? En lui parlant et essayer de reconquérir son coeur ? En l'ignorant et espérer qu'elle revienne d'elle meme ? Ou c'est peine perdu et je dois l'oublier ?
  20. Bonsoir, voilà je reviens vers vous parce que je me sens seule, et triste, cette fois je pense que c'est vraiment la fin et qu'il ne m'aime plus! Après 8ans ensemble et après avoir connu quelqu'un de très amoureux, je retrouve aujourd'hui quelqu'un d'indifferent et qui peut se passer de moi, C'est dur d'ouvrir les yeux et de voir la vérité, je me prends une grosse claque, moi qui viens d'avoir eu un enfant avec lui et qui pensais faire ma vie avec lui malgré le passé douloureux, me voilà face à la réalité... Comme je l'ai precisé dans les sujets précédents, je suis jalouse maladive, et j'ai appris,samedi soir, par une petite cousine de 17ans qu'il avait dragué sous alcool une de ses copines qui a le meme âge (alors que lui en a 29) Je l'ai alors appelé et je lui ai tapé une crise en lui demandant des explications, il ne savait pas du tout de quoi je parlais et il niait, mes amies me disent que c'est parce qu'il avait bu qu'il ne s'en souvient pas! Mais il avait l'air indifférent, n'a rien fait pour me retenir au tel, puis dimanche soir il m'a envoyer un sms en me disant qu'il n'avait rien à se repprocher et qu'il avait marché droit avec moi puis plus de nouvelles! Et aujourd'hui je l'ai vu sur facebook, même si ce n'est pas un site de rencontre, lui ne voulait pas que je sois dessus car il estimait que c'etait tout comme! Moi une fois je lui ai demandé de desactiver son compte,car très jalouse et il l'a fait, mais aujourd'hui le voilà de nouveau sur fb! Après notre dispute de samedi soir, il a quand même reactivé son fb tout en sachant que je suis mal que je souffre et que je suis jalouse! La situation peut paraitre simple comme ça mais d'être une jalouse maladive est très douloureux, j'en souffre et le fait de le voir indifferent me touche, il n'essaie même pas de chercher après moi!
  21. Les notions de Bien et de Mal ont une dimension problématique, éventuellement oppressante. Je pense qu'il est utile de résoudre cette question afin d'aboutir à une morale plus libre. On associe le bien et le mal à des comportements, des actions. C'est-à-dire qu'on considère que telle action est bonne et telle action est mauvaise. Mais il n'y a aucune raison a priori de décréter qu'une action est bonne ou mauvaise. Parfois, c'est une forme d'évidence. Tuer est une action négative. Parfois, cela l'est moins. Voler, est-ce une action négative ? Les impôts sont une forme de vol institutionnalisé, et ils peuvent se justifier dans certaines mesures. Les riches se prennent pour une ethnie à qui on prendrait injustement de l'argent par discrimination. Mais l'impôt ne les vise pas pour leurs gènes, leur religion ou leur athéisme. Il s'agit de l'application d'une règle en fonction des revenus et du patrimoine. D'un autre côté, voler un pauvre, qui n'a déjà pas de quoi se nourrir, voilà de façon évidente une action négative. L'évidence dont nous parlons vient de la conséquence des actions. Tuer est une action négative parce que cela entraine la mort d'une personne, la souffrance des proches etc. Voler un pauvre est une action négative parce que cela fait qu'il est encore plus démunis, dans la faim, la peur etc. Autrement dit, les êtres humains ont une valeur, et leur souffrance est à éviter. Mais si une action a plusieurs conséquences différentes, est-elle positive ou négative ? Il semble qu'il faille composer. Si l'action a plus de conséquences positives que de conséquences négatives, on est tenté de considérer l'action comme bonne, et si l'action a autant de conséquences positives que négatives, on est tenté de la considérer comme neutre. Par exemple, si un homme offre un cadeau à une femme ayant un mari jaloux, il n'est pas évident que la joie de la femme de recevoir le cadeau soit plus importante que la souffrance que son mari lui fera subir, ou bien fera subir à l'homme généreux. On voit que dans certains cas, la générosité n'est pas une action positive. De façon encore plus paradoxale, considérons un terroriste qui menace de tuer 100 personnes, et que la seule façon de l'arrêter soit de le tuer, ou de le blesser gravement, par exemple par un sniper. Si on ne le tue pas, 100 personnes meurent. Si on le tue avant qu'il mette sa menace à exécution, 1 seule personne meurt. Si on le tue après, 101 personnes meurent. Dans ce cas-là, l'action "la moins pire" est de tuer le terroriste avant son forfait. Ce n'est pas vraiment une action positive, mais comparativement à ne rien faire, cela fait +99 vies. Ainsi, une action a priori très négative, peut selon le contexte avoir des conséquences positives ou, dans le cas évoqué, empêcher des conséquences négatives. Une action n'est donc pas bonne ou mauvaise dans l'absolu. Cela dépend du contexte. Ensuite, il y a des représentations associées à la notion de Bien et de Mal. Par exemple, dans une perspective religieuse, l'action négative val être associé au Diable et à une supposé empire du mal qui existerait en Enfer. C'est-à-dire qu'on suppose une unité du Mal, que tous les gens qui font des actions négatives agissent ensemble, de façon concertée, et dirigée depuis un arrière-monde. Or, exception fait des associations de malfaiteurs, il n'y a pas d'unité entre deux voleurs qui ne se connaissent pas. Si elle existait, ils pourraient faire des vols plus élaborés, et dans le même temps, seraient plus repérables. D'autre part, aucune interaction avec un autre monde n'a été constatée, donc l'hypothèse de arrière-monde semble erronée. De façon semblable, les gens qui font du bien ne se concertent pas, à l'exception des associations caritatives ou bien d'autres associations qui font du bien à eux-mêmes, cela compte aussi dans le positif. Tout comme il n'y a pas d'arrière-monde pour le Mal, il n'y a pas non plus d'arrière-monde pour le Bien. A l'époque où la religion chrétienne régnait en occident, les rois étaient considérés comme représentant de Dieu, et donc tout empire, quoi qu'il fasse, était considéré comme un prolongement de l'empire du Bien. Pourtant, on a constaté les nombreuses actions négatives commises par les empires, y compris au nom de la religion, ne serait-ce que la persécution des gens qui avait un avis légèrement différent que le dogme. Pas besoin d'entendre un dieu nous dire quoi faire pour effectuer une bonne action, il suffit de considérer par nous-mêmes que l'action est souhaitable et qu'on est prêt à prendre le temps de la faire. D'où l'utilité de déterminer ce qu'est une bonne action et ce qu'est une mauvaise action. Nous avons vu plus haut qu'une action est évaluée par ses conséquences positives et négatives, et donc que les actions sont plus ou moins positives, plus ou moins neutres, plus ou moins négatives, plus ou moins entremêlées de positif et de négatif. On ne peut donc pas coller une étiquette Bien ou une étiquette Mal sur la plupart des actions sous prétexte qu'elle appartient à une liste d'actions considérées comme bonnes et une liste d'actions considérées comme mauvaises. Par contre, on peut mettre une étiquette avec une évaluation de l'action en fonction de ses conséquences : plutôt bonne, plutôt mauvaise, plutôt neutre, très bonne, très mauvaise. Cependant, même cela n'est pas toujours possible, parce que certaines actions sont souhaitables, même si elles ont des conséquences négatives, parce qu'elles empêchent des conséquences négatives plus importantes. Au-delà des conséquences positives ou négatives se pose donc la question du choix. En effet, si plusieurs choix sont possibles, c'est en comparant le résultat des différentes actions qu'on détermine quel est le meilleur choix. Se pose alors la question de la connaissance. Si on ne connait pas la meilleur option, comment pourrait-on juger de l'action de quelqu'un ? Et si l'action est déterminée inconsciemment, comment pourrait-on juger d'un choix ?
  22. Je ne comprends pas pourquoi les croyants associent la domination par un dieu et un diable et le bien et le mal. Quand des croyants disent qu'on est influencé par Satan si on est pas croyant, ce qu'ils nous reprochent, ce n'est pas de faire le bien ou le mal sur Terre, mais que l'on ne suivrait pas la volonté d'un certain supposé dieu et qu'ils appellent Dieu. Mais en quoi la volonté de ce dieu serait la même chose que le bien ? Et ne pas suivre sa volonté serait la même chose que le mal ? Pourquoi même supposer qu'on devrait lui obéir à la base plus qu'à un quelconque étranger ? Si on définit ce dieu par le fait qu'il serait le créateur du monde, en quoi cela garantirait-il que sa volonté soit égale au bien ? Cela n'a rien de logique. Si un être peu créer des mondes, cela n'implique pas qu'il cherchent à nous imposer une certaine vision du bien. Si on dit que ce dieu défini le bien et le mal parce qu'il punit avec le paradis et récompense avec l'enfer, cela revient à dire que la punition et la récompense définissent le mal et le bien. C'est faux. A la limite, dans une perspective pédagogique, on peut récompenser et punir pour orienter vers ce qu'on pense être le bien, mais la récompense et la punition n'est qu'un moyen pour mettre en œuvre notre volonté d'éduquer les enfants par exemple. D'ailleurs, ce n'est pas forcément une bonne méthode. C'est tout de même beaucoup mieux qu'un enfant comprenne. Mais dans tous les cas, la punition n'est pas égale au mal et la récompense n'est pas égale au bien. Les croyant supposent un dieu psychopathe qui voudrait nous éduquer en nous menaçant d'une punition infinie et nous promettant une récompense infinie. Si un tel être existait, le fait qu'il ait de telle méthode le disqualifie complètement pour parler de bien et de mal. Si les croyants veulent me convaincre qu'un tel être existe et me faire dire que c'est une bonne nouvelle, il faudrait qu'ils se rendent compte de l'horreur de leur démarche. Je doute que si un dieu existe, il soit un tel malade. Et si un tel dieu existait, je n'aurais pas envie de penser qu'il est le bien absolu ! Ce que je veux dire, c'est qu'au-delà des considérations physiques, logiques, etc. qui font qu'il est complètement invraisemblable qu'on s'envole avec des ailes pour aller au paradis ou en enfer, le principe même de considérer que la punition et la récompense venant d'un être, aussi gros soit-il, dans quelque dimension existentielle qu'il soit, est en soit le fin mot des notions de bien et de mal, est une absurdité, une pensée primitive digne d'un enfant formaté par ses parents à lui obéir sans moindre esprit critique. Si les croyants pensent être incapable de déterminer le bien et le mal par eux-mêmes, pourquoi déduisent-ils que tout le monde en est incapable ? S'ils pensent que l'on peut utiliser son cerveau pour réfléchir aux problèmes quotidiens, pourquoi pensent-ils que ce serait orgueilleux de réfléchir aux notions de bien et de mal ? Est-ce qu'on est pas bien placé pour savoir ce que veulent dire le bonheur et la souffrance ? Qu'on puisse trouver de la sagesse dans le discours des anciens, ou même dans des traditions, pourquoi pas. Je ne dis pas qu'on doit absolument tout réinventer. Mais quand nos anciens se trompent, les suivre aveuglément comme des enfants dociles me semble être le triomphe de la stupidité. On peut déterminer par nous-mêmes le bien et le mal, tout en évitant de trop généraliser parce que les situations sont complexes, évoluent, et sont souvent différentes même par des détails. Évaluer le bonheur et la souffrance, tout simplement, dans la mesure du possible. Ce n'est pas très facile, mais c'est loin d'être une tache impossible. Affirmer que sur terre, il y a des comportements à avoir (un culte) pour suivre le bien est déplacé. Suivre un culte n'aide pas à discerner les conséquences de nos actions et à faire de meilleurs choix. Ou alors, c'est très indirectement, et cela revient, implicitement à réfléchir aux notions de bonheur et de souffrance, et on peut y réfléchir directement sans faire appel à la religion. Si des croyants veulent croire, ils peuvent mais c'est leur problème. Affirmer qu'on fait le mal simplement parce qu'on est pas croyant, c'est ne pas comprendre ce que veulent dire les notions de bien et de mal ! Elles ne correspondent pas au désir d'une déité ou d'une autre, aux caprices d'un être aussi surnaturel soit-il. Et puis pourquoi vouloir tout contrôler ? Ces notions de bien et de mal ne cachent-elle pas en général simplement le désir de dominer sous des prétextes altruistes ou victimaires ? Pourquoi une telle aversion de la volonté individuelle, libre et éclairée, en dehors de tout dogme et de toute construction imaginaire imposée ? La métaphysique est le domaine où l'on est sûr de pas grand chose. C'est donc le domaine de l'imaginaire. C'est le domaine de la liberté de pensée. Certaines personnes veulent imposer dans l'imaginaire des figures totalitaires dépositaires du bien et du mal. C'est ni plus ni moins une guerre de l'imaginaire. Une guerre bien réelle, mais qui porte sur le monde subjectif.
  23. Invité

    De la souffrance du philosophe

    Souffrance du philosophe L’une des grandes souffrances que le philosophe connaît au cours de sa vie de philosophe, c’est de se sentir si irrémédiablement poussé vers son jardin solitaire, de se sentir désirer l’atteinte des cimes les plus isolées de ses pensées, lui qui pourtant se sent d’autant plus lié par l’amour des autres. C’est l’un des paradoxes de l’activité du penseur : autant nécessite-t-elle le silence, la contemplation et l’intériorité, autant est-elle une activité qui ne se fait que par les autres. Par les autres, parce que la philosophie est avant tout un art du langage, et que le langage ne peut être qu’une construction à caractère collectif. Ainsi la parole est-elle toujours acte de commensuration, acte de se mesurer à l’aune de l’autre et du même coup de se lier à lui. La parole est le moyen par lequel l’homme fait entrer sa personne sur la scène culturelle qui le relie à ses semblables. Or, le philosophe ne fait pas exception à cette règle mais ce qui fait la particularité de son cas, c’est que le besoin de commensuration qui l’habite est si puissant qu’il est appelé à exploser le langage édifié par les hommes, car celui-ci ne lui suffit plus. L’appel de sa propre personne le pousse si profondément dans les filets du langage qu’il n’a de cesse d’en faire tournoyer les fondements et les constituants autour de lui, jusqu’à ce geste suprême qui consiste à subvertir ces fondements et ces constituants. Il les renverse, parce que son amour des autres va jusqu’à lui intimer de se commensurer selon l’ineffable, selon le non-dit. Quel geste peut en effet manifester le plus d’amour que celui qui crée des liens entre les hommes, qui fait s’étioler le vide qui les sépare, qui donne des mots à ce qu’ils ne pouvaient se dire, à ce qu’ils, peut-être, ne pouvaient même rêver dire. Car chaque vide qui est comblé par l’ouvrage de l’homme fait naître de nouveaux rêves chez ceux qui marchent ensuite dans ses pas. L’un découvre un astre dans le firmament que voilà déjà le suivant qui veut s’y envoler. – Mais voilà : pour arriver à cet acte d’amour ultime, le philosophe se voit d’abord contraint de fuir jusque dans sa caverne, de laisser ses semblables à eux-mêmes, ou de les épier du coin de l’œil, de les observer dans le détail, parfois dans ce qu’ils ont de plus détestable, puisque le détestable en l’homme se mesure si mieux chez les autres. Alors le philosophe développe parfois des yeux de troglodyte, se perfectionnant dans l’art de se dissimuler dans l’ombre, de voir l’invisible, d’atteindre l’ineffable. Et ses semblables ne le comprennent alors évidemment pas : ils le prennent pour un orgueilleux, un égoïste ou un misanthrope. Lui-même a d’ailleurs peine à suivre le fil de ses motivations. Il se sent dériver à l’écart des hommes, lui qui désire pourtant ardemment leur commerce. Parfois, dans des moments de fatigue, il se laisse pénétrer par le jugement d’autrui : il ne parvient plus à croire à sa quête et il est alors emporté par une profonde mélancolie. Et il est probablement aussi des penseurs au destin terriblement désolant qui finissent par croire à la nature mauvaise de leur élan le plus profond, et qui tournent le dos à leur solitude. Quels individus pâles et desséchés, quelles tristes fréquentations doivent-ils être en vérité…
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