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  1. Doïna

    Les troubadours

    Bonjour, Que nous dit le dictionnaire à propos des troubadours ? Troubadour : poète lyrique courtois de langue d'Oc aux XII° et XIII° siècle. Oui, sauf que, les troubadours, c'était plus que ça ! À la fois poètes, musiciens et chanteurs de langue occitane -la langue d'oc- par opposition à la langue d'oïl des trouvères de cette partie septentrionale de ce qui constitue maintenant la France, et non point de l'Occitanie : (ci-dessous, carte de l'Occitanie) Les troubadours sont les inventeurs d'un code qui érige en valeur l'art d'aimer. À côté de cela, ils ont apporté avec eux un raffinement des mœurs en adéquation avec cet art, dont les bonnes manières de se comporter en société, et par-là même ont contribué au sentiment d'une solidarité collective qui s'est inscrit dans la vie des gens du sud, par opposition à ceux du nord "plus bruts". Dans la douceur du climat aquitain à l'ardeur solaire tempérée par la masse océanique proche, ces artistes allaient de cour en cour, dispensant leur art tantôt dans les demeures confortables des villes et bourgs fortifiés, tantôt dans les salles exiguës et sombres des castels montagnards : être seigneur, en ces temps, n'était pas toujours synonyme de luxe et de richesse. Ces déplacements faisaient de nos troubadours des aventuriers : il importait qu'ils répandent leur renommée, aussi fallait-il qu'ils ne restent pas attachés toute leur vie durant à une cour. Gagner de nouveaux publics était donc pour eux très important, or il n'y avait pas que cela pour les pousser sur les chemins, il y avait encore le besoin de connaître, et puis cette quête de l'ailleurs qui tenait au ventre les intellectuels insatiables qu'ils étaient. Pour ces raisons, ils étaient souvent chargés de missions d'ordre politique par des grands les savant rompus à la communication. Bon nombre de troubadours étaient d'ailleurs eux-mêmes de sang noble, voire nobles et fortunés, qui possédaient des châteaux et percevaient des rentes. Les autres étaient soit issus de la bourgeoisie urbaine, soit de la campagne. Ces derniers étaient bien entendu sans logis, qui n'avaient droit au gîte et au couvert qu'en obtenant des invitations. Ils avaient donc intérêt à ne pas lasser leurs hôtes, car la cour du seigneur ou du prince était pour eux l'unique source de bienfaits et d'honneurs. Les premières qualités d'un seigneur occitan sont sa générosité (à la condition que sa largesse soit mesurée), sa sagesse et son amabilité à l'égard de ceux qui le servent bien et méritent ses récompenses. Il ne doit pas être arrogant. Les troubadours ne font de toute façon pas cas des différences de niveau dans l'aristocratie, préférant défendre la noblesse du cœur. Qualité de cœur et d'esprit peuvent élever une simple bergère au rang de dame ! L'amour, qui affine les mœurs et est leur raison d'être, saurait-il distinguer les humains entre eux ? Formation du troubadour : Il est bon qu'il sache chanter, danser, jouer de plusieurs instruments, jongler avec pommes et couteaux, connaisse par cœur un nombre impressionnant de légendes et de chansons de geste de jadis, en sus des chansons à la mode. Il doit évidemment être lettré. Il a appris le latin des clercs dans une école de chanoines ou de moines, ainsi que la grammaire, la rhétorique et la dialectique, également la musique, l'arithmétique, le géométrie, l'astronomie. Il a lu la Bible, Saint Augustin, Boèce, et, bon calligraphe, manie avec talent la plume ou le stylet. Certains troubadours ont eux-mêmes porté la robe de bure dans une autre vie... Mais ces érudits, outre toutes ces influences latines, chrétiennes, monastiques, ont aussi pu s'enrichir de culture musulmane en côtoyant des esclaves cultivées ramenées comme butin en Occitanie après avoir été enlevées à quelque harem. Le trobar : L'art du troubadour ne se confine pas à puiser dans ce qu'il a appris, il doit trouver les mots pour chanter son amour avec des mots et des images capables d'évoquer cette passion qui fait brûler les cœurs et les corps mais, pour cela, encore doit-il aimer : De mi amor mi canto ! Au XII° siècle, le trobar devient la manière nouvelle de chanter l'amour profane en langue vulgaire, et non pas en latin. Et qui aime-t-il si passionnément ? La dame, bien sûr ! La dame qui est donc une femme mariée, mais qu'il courtise malgré tout, et chante si bien quand elle est au jardin qu'à la chambre, tout autant qu'il chante les prouesses des chevaliers, les saisons, la grandeur de ses hôtes, la bonne chère et la splendeur occitane. Ce que nous appelons à tort "amour courtois" puisque cette expression est une invention littéraire du XIX° siècle. Il serait plus correct de parler de la fin'amor, mesure parfaite qui maintient l'équilibre entre l'émotion et la raison, entre ce qui plaît à l'individu et ce qui convient à la société où il vit. Le troubadour enseigne que c'est la fin'amor qui confère aux humains prix et valeur : l'homme sans amour ne vaut rien. Autrement dit, la fin'amor repose sur l'autorégulation du désir, la "mezura" : contrôle des rapports entre personnes et sentiments. Viennent ensuite la joven (jeunesse) érigée en vertu, et le joi (extase de l'amoureux rêvant de l'accomplissement de son désir mais qu'il sublime dans l'élévation morale, voire mystique). Dans un monde où les penseurs sont des hommes qui tiennent les femmes pour responsables du dérèglement de l'espèce dans l'ordre originel, l'amour adultère, pourtant réprimé par l'église comme par la société toute entière au départ, est devenu un lieu de perfection pour la morale laïque à la seule condition qu'il soit bridé : la femme est par conséquent mise au cœur de l'art lyrique. La dame, autrefois mise en retrait par rapport à son époux, lui fait désormais pendant, comme si le pouvoir était partagé à égalité entre les deux sexes. Seulement, attention, cet amour courtois a tout de même ses détracteurs en la personne des lauzengiers. Les lauzengiers : "Ces lauzengiers, langues tranchantes/-Que Dieu les confonde et les haïsse !- mettent prouesse en balance/Et font avancer Méchanceté. (Jaufré Rudel) Le lauzengier est le pire ennemi du troubadour et le détracteur de la fin'amor. Flatteur, médisant de l'amour courtois, dénonciateur auprès du mari de la liaison supposée ou réelle entre la dame et son amoureux, sa méchanceté le ravale au rang de vilain -moralement et socialement- aussi noble et fortuné puisse-t-il être. Les trobairitz : Ce sont les femmes troubadours, car il y en avait. Azalais de Porcaragues, Na* Bieiris de Roman, Na Castelloza, Na Clara d'Anduza, Na Tibors de Sarenom, Maria de Ventadour, la comtesse de Die... ont été des trobairitz de grand renom. * Na : dénomination honorifique que l'on place devant le prénom d'une dame. Il vient de domna, mot occitan dérivé du latin domina (maîtresse). Petit lexique troubadouresque : Alba : poème de séparation des amants au point du jour. Amor de lonh : amour de la dame lointaine, ou éprouvé loin d'elle. Canso : composition lyrique issue du versus latin, la chanson occitane compte cinq à sept strophes sur le même schéma métrique et mélodique, et traite essentiellement de l'amour courtois. Le sujet -razo- c'est toujours l'amour, les paroles -motz- et la musique -so- doivent être d'une certaine originalité. Cobla : strophe, ou chansons brèves si au pluriel. Descort : poème lyrique où chaque strophe a une formule métrique et une mélodie propres : tout y est en discordance, parfois même au niveau linguistique. Ensenhamen : poème didactique et/ou moral. Partimen (joc partit) : discussion en vers sur une question proposée et dans une forme métrique imposée par le premier partenaire. Planh : hérité du planctus latin, plainte funèbre en vers pour faire l'éloge d'un défunt, peut avoir un contenu moral ou politique. Pretz : mérite, valeur, ensemble des qualités qui rendent dignes d'être aimés. Retroencha : pièce rare avec refrain de deux ou trois vers. Salutz d'amor : lettre courtoise débutant par une salutation à la dame aimée. Senhal : surnom utilisé par le troubadour pour désigner dans son poème sa dame, son protecteur... et qui sert en même temps à garder le secret sur leur véritable identité (pour protéger l'aimée des lauzengiers, par exemple). Sestina : forme poétique constituée de six strophes de six vers. Sirventès : canso au service de l'actualité à diffusion rapide dans l'opinion. Tenso : discussion ou dispute en vers entre deux personnes réelles ou fictives, qui dialoguent de couplet à couplet. Vida : courte biographie en prose du troubadour. (Source principale : Au temps des troubadours, Geneviève Brunel-Lobrichon & Claudie Duhamel-Amado, Hachette) À suivre...
  2. boots

    jeu du poete

    bonsoir le jeu du poete cela vous tente ? le principe est simple chacuns pourra ecrire quelques lignes qui lui vient naturellement le but montrer simplement nos mots caches a toi de composer de belles melodies avec tes mots aujourd'hui la pluie est tombée mais cela n'a pas enpeché ton sourire de se lever
  3. Yavin

    Bright Star

    Bright Star Date de sortie cinéma : 6 janvier 2010 Réalisateur: Jane Campion Pays: Long-métrage américain, britannique. Genre: Drame, Romance Duré©e: 1h59 min Acteurs: Avec Abbie Cornish, Ben Whishaw, Paul Schneider, ... Synopsis Londres, 1818. Un jeune poète anglais de 23 ans, John Keats, et sa voisine Fanny Brawne entament une liaison amoureuse secrète. Pourtant, les premiers contacts entre les deux jeunes gens sont assez froids. John trouve que Fanny est une jeune fille élégante mais trop effrontée, et elle-même n'est pas du tout impressionnée par la littérature. C'est la maladie du jeune frère de John qui va les rapprocher. Keats est touché par les efforts que déploie Fanny pour les aider, et il accepte de lui enseigner la poésie. Lorsque la mère de Fanny et le meilleur ami de Keats, Brown, réalisent l'attachement que se portent les deux jeunes gens, il est trop tard pour les arrêter. Emportés par l'intensité de leurs sentiments, les deux amoureux sont irrémédiablement liés et découvrent sensations et sentiments inconnus. " J'ai l'impression de me dissoudre ", écrira Keats. Ensemble, ils partagent chaque jour davantage une obsédante passion romantique qui résiste aux obstacles de plus en plus nombreux. La maladie de Keats va pourtant tout remettre en cause... En attendant ></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowScriptAccess" value="always"></param><embed src=" type="application/x-shockwave-flash" width="480" height="279" allowfullscreen="true" allowscriptaccess="always"></embed></object><br /><b><a href=" Star Bande Annonce du film</a></b><br /><i>envoyé par <a href="http://www.dailymotion.com/LE-PETIT-BULLETIN">LE-PETIT-BULLETIN</a>. - <a href="http://www.dailymotion.com/ch-fr/channel/shortfilms">Court métrage, documentaire et bande annonce.</a></i></div>"> ></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowScriptAccess" value="always"></param><embed src=" type="application/x-shockwave-flash" width="480" height="279" allowfullscreen="true" allowscriptaccess="always"></embed></object><br /><b><a href=" Star Bande Annonce du film</a></b><br /><i>envoyé par <a href="http://www.dailymotion.com/LE-PETIT-BULLETIN">LE-PETIT-BULLETIN</a>. - <a href="http://www.dailymotion.com/ch-fr/channel/shortfilms">Court métrage, documentaire et bande annonce.</a></i></div>" type="application/x-shockwave-flash" width="425" height="350" allowfullscreen="true"> Notre Avis Notre Note : /5
  4. Bonjour, Pour vous est-ce que la poésie est un art? ça parait simple comme ça comme question mais c pas évident
  5. AsteR.

    Rappeur à découvrir !

    Juste un petit coup de com pour le rappeur lyonnais Lucio Bukowski (rap conscient et avant tout intelligent ...), qui est, à mon sens, un vrai poète. Enjoy ! (or not)
  6. Article (Figaro) À Yale, un petit groupe d'étudiant a lancé une pétition critiquant le programme de littérature anglaise — en particulier les poètes anglais d'avant le XXe — pour le motif que seuls seraient considérés des "hommes blancs". Ceci serait une discrimination inacceptable, et il est proposé non pas de diversifier le programme, mais carrément d'abolir ces poètes — car "hommes blancs" — dans une démarche de décolonisation afin que les "étudiants de couleur" ne soient pas stigmatisés. Quelques noms de poètes à bannir: Chaucer, Shakespeare, Milton... Pour ceux qui veulent lire le texte même de la pétition, voici le lien (en anglais). — Vos réactions? Personnellement, je pense que voilà la nouvelle conjonction des thématiques du fin XXe/XXIe siècle, à la fois le déni de l'histoire, la chute de la culture, et la formation des nouvelles polices de la pensée; un fascisme idéologique, une décadence. — Pensez-vous que multi-culturalisme politique et réécriture de l'histoire vont de pair?
  7. Bonjour , C'est arrivé un 2 septembre : le papa de Bilbo le Hobbit, de Frodon, Gandalf, Galadriel et tous les autres, s'en est allé... Peut-être rejoindre la Terre du Milieux ? 02 septembre 1973 : JRR Tolkien, écrivain, poète, philologue et professeur d’université anglais, né le 3 janvier 1892 à Bloemfontein et mort le 2 septembre 1973 à Bornemouth. Il est principalement connu pour ses romans Le Hobbit et Le Seigneur des anneaux. Après des études à Birmingham et à Oxford et l’expérience traumatisante de la Première Guerre mondiale, Tolkien devient professeur assistant (reader) de langue anglaise à l’université de Leeds en 1920, puis professeur de vieil anglais à l’université d’Oxford en 1925 et professeur de langue et de littérature anglaises en 1945, toujours à Oxford. Il prend sa retraite en 1959. Durant sa carrière universitaire, il défend l’apprentissage des langues, surtout germaniques, et bouleverse l’étude du poème anglo-saxon Beowulf avec sa conférence Beowulf : Les Monstres et les Critiques (1936). Son essai Du conte de fées (1939) est également considéré comme un texte crucial dans l’étude de ce genre littéraire. Tolkien commence à écrire pour son plaisir dans les années 1910, élaborant toute une mythologie autour de langues qu’il invente. L’univers ainsi créé, la Terre du Milieu, prend forme au fil des réécritures et compositions. Son ami C. S. Lewis l’encourage dans cette voie, de même que les autres membres de leur cercle littéraire informel, les Inklings. En 1937, la publication du Hobbit fait de Tolkien un auteur pour enfants estimé. Sa suite longtemps attendue, Le Seigneur des anneaux, est d’une tonalité plus sombre. Elle paraît en 1954-1955 et devient un véritable phénomène de société dans les années 1960, notamment sur les campus américains. Tolkien travaille sur sa mythologie jusqu’à sa mort, mais ne parvient pas à donner une forme achevée au Silmarillion. Ce recueil de légendes des premiers âges de la Terre du Milieu est finalement mis en forme et publié à titre posthume en 1977 par son fils et exécuteur littéraire Christopher, en collaboration avec Guy Gavriel Kay. Depuis, Christopher Tolkien publie régulièrement des textes inédits de son père. De nombreux auteurs ont publié des romans de fantasy avant Tolkien, mais le succès majeur remporté par Le Seigneur des anneaux au moment de sa publication en poche aux États-Unis est à l’origine d’une renaissance populaire du genre. Tolkien est ainsi considéré, pour certains, comme le « père » de la fantasy moderne. Son œuvre a eu une influence majeure sur les auteurs ultérieurs de ce genre, en particulier par la rigueur avec laquelle il a construit son monde secondaire.
  8. Bonjour à tous et à toutes! Si je poste ce message, c'est parce que j'ai besoin d'aide pour écrire un poème! Alors, commencons par le commencement, voici le sujet: "Ecrivez un poème dans lequel vous lierez le voyage au paysage, le rêve au dessin et à votre propre vie". Donc un poème quelquonque. Mais jene suis pas du tout une poète, et j'ai besoin d'aide. •Des idées? Merci d'avance ♥
  9. Tu es venue me rejoindre un jour En me disant que durerait toujours Notre amour alors naissant Qu'on s'aimerai tout le temps Tu es venue me rejoindre un jour En me disant "tu es mon seul amour" Pour un éternel printemps Que tu voulais un enfant Tu es venue me rejoindre un jour Alors que je ne m'y attendais pas Partager mes peines et mes joies Moi l'adolescent sur le retour
  10. Décès de l'auteur punk américain Jim Caroll Lundi 21 septembre - 08:26 Le rocker, auteur et poète punk américain Jim Caroll est décédé vendredi à New York à l'âge de 60 ans, des suites d'une crise cardiaque, a annoncé lundi le New York Times. Jim Caroll était surtout connu pour son livre "The Basketball Diaries", publié en 1978, dans lequel il retrace sa jeunesse émaillée d'expériences avec la drogue alors qu'il était étudiant dans une école catholique. Ce livre a donné lieu à une adaptation au cinéma en 1995, avec Leonardo DiCaprio dans le rôle principal. Sur le plan musical, il avait otenu un hit mineur avec la chanson "People who died", qui fut notamment reprise sur la bande originale du film "E.T.". Les poèmes de Caroll, à l'instar des écrits d'auteurs tels que Jack Kerouac et Allen Ginsberg, étaient particulièrement appréciés au sein de la "Beat Generation". Suite de l'article... Source: rtlinfo.be
  11. Le poète Leonard Cohen s'installe pour trois soirées à l'Olympia Dimanche 23 novembre - 15:50 Le Canadien Leonard Cohen, qui a fait son retour sur scène en juin après quinze ans d'absence, s'installe pour trois soirées à l'Olympia à Paris de lundi à mercredi, après s'être déjà produit à deux reprises en France en juillet, aux Nuits de Fourvière à Lyon puis au Nice Jazz Festival. Ces trois soirées parisiennes affichent complet depuis longtemps, malgré le prix exorbitant des billets, de 95 à 161 euros. Ce sont des raisons financières qui ont poussé Cohen, 74 ans, à remonter sur scène pour cette tournée mondiale, puisqu'il a été ruiné par son ancienne manageuse, Kelley Lynch. Il a eu l'élégance de ne pas s'en cacher: "J'espère que malgré les prix gonflés (des billets) vous ne serez pas déçus", avait-il plaisanté en lever de rideau du concert donné fin juin dans sa ville natale de Montréal. Et de fait, ceux qui ont pu y assister ont salué la qualité de ses prestations, de Montréal à Lyon en passant par les festivals suisse de Montreux ou espagnol de Benicassim. Lors de concerts de près de trois heures, le poète canadien, en complet et chapeau de feutre sur la tête, a livré des interprétations intenses de ses classiques, dont "Hallelujah", "I'm your man" "So Long, Marianne", "Bird On A Wire" ou, bien entendu, la sublime et intemporelle "Suzanne", reprise en français par Alain Bashung dans son dernier album, "Bleu Pétrole". Né dans le quartier anglophone de Westmount à Montréal en 1934, Leonard Cohen a publié des ouvrages de poésie avant de se lancer dans la chanson en 1967, avec un premier album intitulé "Songs of Leonard Cohen", devenu depuis un classique. Cette figure majeure de la musique s'est retirée dans un monastère bouddhiste près de Los Angeles de 1993 à 1999. Et après les attentats du 11 septembre 2001 aux Etats-Unis, Cohen a cherché la tranquillité en Inde où il a passé un total de neuf mois. PARIS (AFP) Suite de l'article... Source: Le Matin
  12. gassp

    Poète juif

    Bonjour, connaissez-vous un poète juif francophone qui a écrit un poème sur la Shoah ? Si oui, quel poème. Merci
  13. Invité

    Qui se souvient de Tupac ?

    Tupac Shakur : plus qu’un rappeur, une légende aux multiples facettes. Né le 16 juin 1971 et décédé le 13 septembre 1996. Retour sur les multiples autres facettes du rappeur le plus emblématique de l’Histoire, de l’acteur à l’activiste, du poète au féministe http://www.konbini.com/fr/entertainment-2/tupac-shakur-rappeur-legende/
  14. Bonjour, Vous est-il déjà arrivé d'aimer quelqu'un en secret, mais de ne pas oser le lui révéler ? Puis de découvrir, en cette occasion, le poète qui sommeille en vous ? Si c'est le cas, ce petit jeu littéraire est fait pour vous. Tout d'abord, que je vous explique : un madrigal galant est un poème très court exprimant de tendres sentiments, un compliment, une douce pensée adressée à la personne aimée ou désirée (à murmurer au creux de son oreille ou à inscrire sur un billet doux). Le but du jeu que je propose, est d'alterner un madrigal que, dans le secret de votre coeur, vous dédierez au choix à une personne (donc, sans la nommer) ou au sexe opposé en général. Par exemple, une femme pourrait écrire "Si j'osais partout t'aller chercher, je le ferais, tant je t'aime et te tiens cher" (en pensant à quelqu'un de précis). Un homme prendrait ensuite le relais en écrivant (en pensant cette fois aux femmes en général) : "Femmes, vous faites bien d'être coquettes, car celles parmi vous qui perdront leur charme seront celles qui n'y croiront plus". Peu importe si vous y allez de votre propre inspiration ou trouvez sur le web des paroles d'auteurs. A vous de jouer (humour pas interdit !).
  15. Hervé Cristiani, l'auteur compositeur connu entre autre pour son célèbre titre "Il est libre Max", est décédé à 66 ans des suites d'un cancer. R.I.P.
  16. hellochon

    Arthur Rimbaud

    Bonjour à tous ! suite à un sujet de TPE j'aimerai savoir comment connaissez vous Rimbaud, si c'est un poète que vous aimez lire, et si c'est le cas pourquoi vous le lisez ? Merci de vos réponses !
  17. texte complet ici http://percaritatem.com/wp-content/uploads/2011/05/Cesaire-Discours-sur-le-colonialisme_French.pdf Une civilisation qui s’avère incapable de résoudre les problèmes que suscite son fonctionnement est une civilisation décadente. Une civilisation qui choisit de fermer les yeux à ses problèmes les plus cruciaux est une civilisation atteinte. Une civilisation qui ruse avec ses principes est une civilisation moribonde. Le fait est que la civilisation dite « européenne », la civilisation « occidentale », telle que l’ont façonnée deux siècles de régime bourgeois, est incapable de résoudre les deux problèmes majeurs auxquels son existence a donné naissance : le problème du prolétariat et le problème colonial ; que, déférée à la barre de la « raison » comme à la barre de la « conscience », cette Europe-là est impuissante à se justifier ; et que, de plus en plus, elle se réfugie dans une hypocrisie d’autant plus odieuse qu’elle a de moins en moins chance de tromper. L’Europe est indéfendable. Il parait que c’est la constatation que se confient tout bas les stratèges américains. En soi cela n’est pas grave. Le grave est que « l’Europe » est moralement, spirituellement indéfendable. Et aujourd’hui il se trouve que ce ne sont pas seulement les masses européennes qui incriminent, mais que l’acte d’accusation est proféré sur le plan mondial par des dizaines et des dizaines de millions d’hommes qui, du fond de l’esclavage, s’érigent en juges. On peut tuer en Indochine, torturer à Madagascar, emprisonner en Afrique Noire, sévir aux Antilles. Les colonisés savent désormais qu’ils ont sur les colonialistes un avantage. Ils savent que leurs « maîtres »s provisoires mentent. Donc que leurs maîtres sont faibles. Et puisque aujourd’hui il m’est demandé de parler de la colonisation et de la civilisation, allons droit au mensonge principal à partir duquel prolifèrent tous les autres. Colonisation et civilisation ? La malédiction la plus commune en cette matière est d’être la dupe de bonne foi d’une hypocrisie collective, habile à mal poser les problèmes pour mieux légitimer les odieuses solutions qu’on leur apporte. Cela revient à dire que l’essentiel est ici de voir clair, de penser clair, entendre dangereusement, de répondre clair à l’innocente question initiale : qu’est-ce en son principe que la colonisation ? De convenir de ce qu’elle n’est point ; ni évangélisation, ni entreprise philanthropique, ni volonté de reculer les frontières de l’ignorance, de la maladie, de la tyrannie, ni élargissement de Dieu, ni extension du Droit ; d’admettre une fois pour doutes, sans volonté de broncher aux conséquences, que le geste décisif est ici de l’aventurier et du pirate, de l’épicier en grand et de l’armateur, du chercheur d’or et du marchand, de l’appétit et de la force, avec, derrière, l’ombre portée, maléfique, d’une forme de civilisation qui, à un moment de son histoire, se constate obligée, de façon interne, d’étendre à l’échelle mondiale la concurrence de ses économies antagonistes. Poursuivant mon analyse, je trouve que l’hypocrisie est de date récente ; que ni Cortez découvrant Mexico du haut du grand téocalli, ni Pizarre devant Cuzco (encore moins Marco Polo devant Cambaluc), ne protestent d’être les fourriers d’un ordre supérieur ; qu’ils tuent ; pillent ; qu’ils ont des casques, des lances, des cupidités ; que les haveurs sont venus plus tard ; que le grand responsable dans ce domaine est le pédantisme chrétien, pour avoir posé les équations malhonnêtes : christianisme = civilisation ; paganisme = sauvagerie, d’où ne pouvaient que s’ensuivre d’abominables conséquences colonialistes et racistes, dont les victimes devaient être les Indiens, les Jaunes, les Nègres. Cela réglé, j’admets que mettre les civilisations différentes en contact les unes avec les autres est bien ; que marier des mondes différents est excellent ; qu’une civilisation, quel que soit son génie intime, à se replier sur elle-même, s’étiole ; que l’échange est ici l’oxygène, et que la grande chance de l’Europe est d’avoir été un carrefour, et que, d’avoir été le lieu géométrique de toutes les idées, le réceptacle de toutes les philosophies, le lieu d’accueil de tous les sentiments en a fait le meilleur redistributeur d’énergie. Mais alors, je pose la question suivante : la colonisation a-t-elle vraiment mis en contact ? ou, si l’on préfère, de toutes les manières d’établir le contact, était-elle la meilleure ? Je réponds non. Et je dis que de la colonisation à la civilisation, la distance est infinie ; que, de toutes les expéditions coloniales accumulées, de tous les statuts coloniaux élaborés, de toutes les circulaires ministérielles expédiées, on ne saurait réussir une seule valeur humaine. ________________________ « Il faudrait d’abord étudier comment la colonisation travaille à déciviliser le colonisateur, à l’abrutir au sens propre du mot, à le dégrader, à le réveiller aux instincts enfouis, à la convoitise, à la violence, à la haine raciale, au relativisme moral, et montrer que, chaque fois qu’il y a au VietNam une tête coupée et un oeil crevé et qu’en France on accepte, une fillette violée et qu’en France on accepte, un Malgache supplicié et qu’en France on accepte, il y a un acquis de la civilisation qui pèse de son poids mort, une régression universelle qui s’opère, une gangrène qui s’installe, un foyer d’infection qui s’étend et qu’au bout de tous ces traités violés, de tous ces mensonges propagés, de toutes ces expéditions punitives tolérées. de tous ces prisonniers ficelés et interrogés, de tous ces patriotes torturés, au bout de cet orgueil racial encouragé, de cette jactance étalée, il y a le poison instillé dans les veines de 1’Europe, et le progrès lent, mais sûr, de l’ensauvagement du continent. Et alors, un beau jour, la bourgeoisie est réveillée par un formidable choc en retour : les gestapos s’affairent, les prisons s’emplissent, les tortionnaires inventent, raffinent, discutent autour des chevalets. On s’étonne, on s’indigne. On dit : « Comme c’est curieux ! Mais, bah ! C’est le nazisme, ça passera ! » Et on attend, et on espère ; et on se tait à soi-même la vérité, que c’est une barbarie, mais la barbarie suprême, celle qui couronne, celle qui résume la quotidienneté des barbaries ; que c’est du nazisme, oui, mais qu’avant d’en être la victime, on en a été le complice ; que ce nazisme-là, on l’a supporté avant de le subir, on l’a absous, on a fermé l’œil là-dessus, on l’a légitimé, parce que, jusque-là, il ne s’était appliqué qu’à des peuples non européens ; que ce nazisme-là, on l’a cultivé, on en est responsable, et qu’il sourd, qu’il perce, qu’il goutte, avant de l’engloutir dans ses eaux rougies, de toutes les fissures de la civilisation occidentale et chrétienne. Oui, il vaudrait la peine d’étudier, cliniquement, dans le détail, les démarches d’Hitler et de l’hitlérisme et de révéler au très distingué, très humaniste, très chrétien bourgeois du xxe siècle qu’il porte en lui un Hitler qui s’ignore, qu’Hitler l’habite, qu’Hitler est son démon, que s’il le vitupère, c’est par manque de logique, et qu’au fond, ce qu’il ne pardonne pas à Hitler, ce n’est pas le crime en soi, le crime contre l’homme, ce n’est pas l’humiliation de l’homme en soi, c’est le crime contre l’homme blanc, c’est l’humiliation de l’homme blanc, et d’avoir appliqué à l’Europe des procédés colonialistes dont ne relevaient jusqu’ici que les Arabes d’Algérie, les coolies de l’Inde et les nègres d’Afrique. Et c’est là le grand reproche que j’adresse au pseudo-humanisme : d’avoir trop longtemps rapetissé les droits de l’homme, d’en avoir eu, d’en avoir encore une conception étroite et parcellaire, partielle et partiale et, tout compte fait, sordidement raciste. J’ai beaucoup parlé d’Hitler. C’est qu’il le mérite : il permet de voir gros et de saisir que la société capitaliste, à son stade actuel, est incapable de fonder un droit des gens, comme elle s’avère impuissante à fonder une morale individuelle. Qu’on le veuille ou non : au bout du cul-de-sac Europe, je veux dire l’Europe d’Adenauer, de Schuman, Bidault et quelques autres, il y a Hitler. Au bout du capitalisme, désireux de se survivre, il y a Hitler. Au bout de l’humanisme formel et du renoncement philosophique, il y a Hitler. Et, dès lors, une de ses phrases s’impose à moi : « Nous aspirons, non pas à l’égalité, mais à la domination. Le pays de race étrangère devra redevenir un pays de serfs, de journaliers agricoles ou de travailleurs industriels. Il ne s’agit pas de supprimer les inégalités parmi les hommes, mais de les amplifier et d’en faire une loi. » Cela sonne net, hautain, brutal, et nous installe en pleine sauvagerie hurlante. Mais descendons d’un degré. Qui parle ? J’ai honte à le dire : c’est l’humaniste occidental, le philosophe « idéaliste ». Qu’il s’appelle Renan, c’est un hasard. Que ce soit tiré d’un livre intitulé : La Réforme intellectuelle et morale, qu’il ait été écrit en France, au lendemain d’une guerre que la France avait voulu du droit contre la force, cela en dit long sur les mœurs bourgeoises. « La régénération des races inférieures ou abâtardies par les races supérieures est dans l’ordre providentiel de l’humanité. L’homme du peuple est presque toujours, chez nous, un noble déclassé, sa lourde main est bien mieux faite pour manier l’épée que l’outil servile. Plutôt que de travailler, il choisit de se battre, c’est-à-dire qu’il revient à son premier état. Regere imperio populos, voilà notre vocation. Versez cette dévorante activité sur des pays qui, comme la Chine, appellent la conquête étrangère. Des aventuriers qui troublent la société européenne, faites un ver sacrum, un essaim comme ceux des Francs, des Lombards, des Normands, chacun sera dans son rôle. La nature a fait une race d’ouvriers, c’est la race chinoise, d’une dextérité de main merveilleuse sans presque aucun sentiment d’honneur ; gouvernez-la avec justice, en prélevant d’elle, pour le bienfait d’un tel gouvernement, un ample douaire au profit de la race conquérante, elle sera satisfaite ; une race de travailleurs de la terre, c’est le nègre ; soyez pour lui bon et humain, et tout sera dans l’ordre ; une race de maîtres et de soldats, c’est la race européenne. Réduisez cette noble race à travailler dans l’ergastule comme des nègres et des Chinois, elle se révolte. Tout révolté est, chez nous, plus ou moins, un soldat qui a manqué sa vocation, un être fait pour la vie héroïque, et que vous appliquez à une besogne contraire à sa race, mauvais ouvrier, trop bon soldat. Or, la vie qui révolte nos travailleurs rendrait heureux un Chinois, un fellah, êtres qui ne sont nullement militaires. Que chacun fasse ce pour quoi il est fait, et tout ira bien. » Hitler ? Rosenberg ? Non, Renan. Mais descendons encore d’un degré. Et c’est le politicien verbeux. Qui proteste ? Personne, que je sache, lorsque M. Albert Sarraut, tenant discours aux élèves de l’Ecole coloniale, leur enseigne qu’il serait puéril d’opposer aux entreprises européennes de colonisation « un prétendu droit d’occupation et je ne sais quel autre droit de farouche isolement qui pérenniseraient en des mains incapables la vaine possession de richesses sans emploi ». Et qui s’indigne d’entendre un certain R.P. Barde assurer que les biens de ce monde, « s’ils restaient indéfiniment répartis, comme ils le seraient sans la colonisation, ne répondraient ni aux desseins de Dieu, ni aux justes exigences de la collectivité humaine » ? Attendu, comme l’affirme son confrère en christianisme, le R. P. Muller : « que l’humanité ne doit pas, ne peut pas souffrir que l’incapacité, l’incurie, la paresse des peuples sauvages laissent indéfiniment sans emploi les richesses que Dieu leur a confiées avec mission de les faire servir au bien de tous ». Personne. Je veux dire pas un écrivain patenté, pas un académicien, pas un prédicateur, pas un politicien, pas un croisé du droit et de la religion, pas un « défenseur de la personne humaine ». Et pourtant, par la bouche des Sarraut et des Barde, des Muller et des Renan, par la bouche de tous ceux qui jugeaient et jugent licite d’appliquer aux peuples extra-européens, et au bénéfice de nations plus fortes et mieux équipées, « une sorte d’expropriation pour cause d’utilité publique », c’était déjà Hitler qui parlait ! Où veux-je en venir ? A cette idée : que nul ne colonise innocemment, que nul non plus ne colonise impunément ; qu’une nation qui colonise, qu’une civilisation qui justifie la colonisation – donc la force – est déjà une civilisation malade, une civilisation moralement atteinte, qui, irrésistiblement, de conséquence en conséquence, de reniement en reniement, appelle son Hitler, je veux dire son châtiment. Colonisation : tête de pont dans une civilisation de la barbarie d’où, à n’imoorte quel moment, peut déboucher la négation pure et simple de la civilisation. ________________________ J’ai relevé dans l’histoire des expéditions coloniales quelques traits que j’ai cités ailleurs tout à loisir. Cela n’a pas eu l’heur de plaire à tout le monde. Il paraît que c’est tirer de vieux squelettes du placard. Voire ! Etait-il inutile de citer le colonel de Montagnac, un des conquérants de l’Algérie : " Pour chasser les idées qui m’assiègent quelquefois, je fais couper des têtes, non pas des têtes d’artichauts, mais bien des têtes d’hommes. " Convenait-il de refuser la parole au comte d’Herisson : "Il est vrai que nous rapportons un plein barils d’oreilles récoltées, paire à paire, sur les prisonniers, amis ou ennemis. " Fallait-il refuser à Saint-Arnaud le droit de faire sa profession de foi barbare : "On ravage, on brûle, on pille, on détruit les maisons et les arbres." Fallait-il empêcher le maréchal Bugeaud de systématiser tout cela dans une théorie audacieuse et de se revendiquer des grands ancêtres : "Il faut une grande invasion en Afrique qui ressemble à ce que faisaient les Francs, à ce que faisaient les Goths." Fallait-il enfin rejeter dans les ténèbres de l’oubli le fait d’armes mémorable du com­mandant Gérard et se taire sur la prise d’Ambike, une ville qui, à vrai dire, n’avait jamais songé à se défendre : "Les tirailleurs n’avaient ordre de tuer que les hommes, mais on ne les retint pas ; enivrés de l’odeur du sang, ils n’épargnèrent pas une femme, pas un enfant... A la fin de l’après-midi, sous l’action de la chaleur, un petit brouillard s’éleva : c’était le sang des cinq mille victimes, l’ombre de la ville, qui s’évaporait au soleil couchant." Oui ou non, ces faits sont-ils vrais ? Et les voluptés sadiques, les innommables jouissan­ces qui vous friselisent la carcasse de Loti quand il tient au bout de sa lorgnette d’officier un bon massacre d’Annamites ? Vrai ou pas vrai ? [2] Et si ces faits sont vrais, comme il n’est au pouvoir de personne de le nier, dira-­t-on, pour les minimiser, que ces cadavres ne prouvent rien ? Pour ma part, si j’ai rappelé quelques détails de ces hideuses boucheries, ce n’est point par délectation morose, c’est parce que je pense que ces têtes d’hommes, ces récoltes d’oreilles, ces maisons brûlées. ces invasions gothiques, ce sang qui fume, ces villes qui s’évaporent au tranchant du glaive, on ne s’en débarrassera pas à si bon compte. Ils prouvent que la colonisation, je le répète, déshumanise l’homme même le plus civilisé ; que l’action coloniale, l’entreprise coloniale, la conquête coloniale, fondée sur le mépris de l’homme indigène et justifiée par ce mé­pris, tend inévitablement à modifier celui qui l’entreprend ; que le colonisateur, qui, pour se donner bonne conscience, s’habitue à voir dans l’autre la bête, s’entraîne à le traiter en bête, tend objectivement à se transformer lui-­même en bête. C’est cette action, ce choc en retour de la colonisation qu’il importait de signaler. » http://percaritatem.com/wp-content/uploads/2011/05/Cesaire-Discours-sur-le-colonialisme_French.pdf
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