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  1. Comment un kovanien envisage-t-il la transcendance ? Prendre un objet (éventuellement spirituel), ou un sujet, qui peut être soi-même, et constater sa transformation volontaire. Alors et seulement, alors peut-on parler de transcendance (selon Kovanien, qui n'a même pas consulté ses amis les "dicos" pour le coup, pour cause qu'il redoutait que leurs définitions n'aient un peu vieillies [ce qui ne vous empêche pas de le faire]...). Mais c'est insuffisant : il faut ajouter un degré : la transformation est forcément valorisante, positive, progressive (au sens de son orientation vers "le progrès"). Là, apparaît le risque : qu'est-ce que le progrès ? Comment et sur quels critères mesurer la valorisation, le positivisme ou la progressivité ? On le voit aisément, vouloir répondre à ces questions, c'est forcément s'engager dans une longue, complexe, et incertaine démonstration... Le problème (philosophique ?) est donc ailleurs : la transcendance, pour quoi ? Pourquoi le philosophe se poserait-il la question de justifier, ou simplement d'établir la transcendance ? Je ne vois qu'une réponse possible : parce qu'il est insatisfait de sa condition (humaine). Il lui faut pouvoir y échapper... Quitte à créer...?, la transcendance ? Du point de vue kovanien, nous sommes en train de ratiociner. Je n'ai pas à devenir "autre" pour être moi-même... Ne me suffit-il pas d'être honnête ? C'est-à-dire d'analyser le plus objectivement possible l'impact de mes comportements (idées, actes, décisions...) sur l'autre (moi-même ?) et d'en tirer les conséquences pour agir à l'identique ou différemment ? Est-il besoin d'être un demi-dieu pour ce faire ? Pourquoi voudrais-je me transcender ou transcender quoi que ce soit ? [PS : ce post est très dense ; j'espère sincèrement des dizaines, que dis-je ?, des centaines de contradicteur-e-s ! Pour ceux qui ont lu mes posts précédents, vous comprenez certainement qu'on touche "au fond" ici... Or, la "théorie" kovanienne doit être "solide" ! Votre critique lui est indispensable. Merci de votre aide !]
  2. Qu'est-ce que l'art ? L'œuvre d'art est-elle vivante ? Si elle l'est, n'est-elle pas seule responsable de son "impact" social, voire sociétal, civilisationnel ? Si elle ne l'est pas, l'artiste (son créateur) n'en devient-il pas indéfiniment responsable ? Peut-on être artiste sans d'abord répondre à cette question ? Et vous, qu'en pensez-vous ?
  3. Dans un monde évolutif mais pourtant finit, une question s'impose: Qu'est ce qui fait que mon esprit puisse ou non transcender une réalité acquit simple ou complexe ?
  4. Caez

    Transcendance

    Transcendance Date de sortie: 25 Juin 2014 Titre original: Transcendence Réalisateur: Wally Pfister Pays: U.S.A., Grande-Bretagne Type: Long-métrage Genre: Science-Fiction, Thriller Durée: 2h Acteurs: Johnny Depp, Rebecca Hall, Paul Bettany, Morgan Freeman, Kate Mara, ... Synopsis [TAB][/TAB]Dans un futur proche, un groupe de scientifiques tente de concevoir le premier ordinateur doté d'une conscience et capable de réfléchir de manière autonome. Ils doivent faire face aux attaques de terroristes anti-technologies qui voient dans ce projet une menace pour l'espèce humaine. Lorsque le scientifique à la tête du projet est assassiné, sa femme se sert de l'avancée de ses travaux pour « transcender » l'esprit de son mari dans le premier super ordinateur de l'histoire. Pouvant désormais contrôler tous les réseaux liés à internet, il devient ainsi quasi omnipotent. Mais comment l'arrêter s'il perdait ce qui lui reste d'humanité ? Bande annonce
  5. Hegel commence ainsi sa phénoménologie de l'Esprit : "Le savoir qui est d'abord ou immédiatement notre objet ne peut être nul autre que celui qui lui-même est savoir immédiat ou de l'étant". Qu'est-ce que le savoir pour Hegel ? "[une relation] de l'être de quelque chose pour une conscience". Ce "savoir", nous l'avons "immédiatement" : c-à-d de façon directe, nous y sommes plongés, dans l'étant et nous n'avons qu'à l'accueillir, le comprendre. Nous sommes-au-monde, nous vivons dans le monde, et en même temps il nous entoure (on appelle cela l'immanence, en métaphysique). Notre esprit ne peut alors, selon ses capacités et aussi selon notre attention, qu'en saisir une partie. De plus, si nous ne sommes pas sujet à l'erreur, on peut dire que c'est une grande chance, en plus d'un effort intellectuel pour saisir les tenants et les aboutissants de ce qui se déroule devant nous... Nous en faisons l'expérience tous les jours. Or pour Hegel, nous devons partir de l'être, c-à-d de la totalité d'emblée. Et si nous nous trompons, ce serait parce que nous n'aurions pas découvert entièrement cette totalité, qui selon lui serait déjà en-nous (savoir immédiat contre savoir absolu). Elle serait en nous, mais seulement de façon absolue. Et c'est notre faute, que d'être si loin de l'absolu pour ne pas connaître totalement la vérité, et de rester dans l'immédiat. Car, immédiatement, nous vivons une contradiction. Pour Hegel, d'être dans le savoir absolu, puisque le monde est là. Or nous n'y aurions pas accès si nous restons dans l'immédiat. Hegel est le philosophe de la transcendance. Aller au-delà de l'immédiat, du perçu. On lui reproche donc de courir après l'idéal et de ne pas faire avec le réel. C'est pour cela que l'on dit qu'il est inversé. Seule la science serait à l'endroit ?... Mais c'est un autre problème. "Cette infinité simple, ou le concept absolu, doit être nommée l'essence simple de la vie, l'âme du monde, le sang universel qui omniprésent, ne se trouve troublé ni interrompu par aucune différence". Hegel, PhE, III. Force et entendement, p. 201 éd. Gallimard. Hegel n'arrête pas dans sa PhE de tourner autour de l'idéal. Pour lui, pas d'expérience, si ce n'est l'expérience qui doit absolument mener à l'essence simple de la vie, qui serait déjà là de toute éternité, et que nous peinons tant à saisir, et que lui, grand penseur qu'il est, possède. Heureusement notre sauveur Hegel se donne la peine de venir à notre rescousse... Mais en fait, il ne parle pas de transcendance directement, mais de l'action de "sursumer" aufhebung, de auf = particule exprimant un mouvement en même temps d'ouverture énergique - et de saut, de bond. heben = lever, soulever. aufhebung = mouvement consistant à dépasser une contradiction dialectique, non pas pour arriver à une synthèse ni à une réfutation, mais pour arriver à un dépassement des anciens états de faits, dont on s'éloigne pour arriver à autre chose. traduction possible : sursomption, de sursumer. exemple. Si je reste ici, je stagne. Si je pars, je risque de tout perdre. Donc, il me faut partir, car stagner ne me fait pas envie. Or je ne veux pas non plus tout perdre, j'en ai peur. Conclusion : je pars quand même, au risque de tout perdre, mais avec un élément moteur nouveau : l'espoir et ma volonté de déboucher sur d'autres horizons. Ce que décrit Hegel pour l'Esprit, la Aufhebung, se base sur l'idée de la transcendance, c-à-d que l'homme et son esprit peuvent dépasser leur état pour aller au-delà de la situation dans laquelle ils sont. Cela se rapproche aussi du concept de retour à l'authenticité de Heidegger, ou de "surmonter l'Homme" chez Nietzsche. Alors, vous y croyez ?
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