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  1. Bonjour, Quelle est votre opinion sur ce texte? Selon vous, est-il toujours d'actualité? Elisée Reclus - Lettre à Jean Grave Clarens, Vaud, 26 septembre 1885 Compagnons, Vous demandez à un homme de bonne volonté, qui n'est ni votant ni candidat, de vous exposer quelles sont ses idées sur l'exercice du droit de suffrage. Le délai que vous m'accordez est bien court, mais ayant, au sujet du vote électoral, des convictions bien nettes, ce que j'ai à vous dire peut se formuler en quelques mots. Voter, c'est abdiquer ; nommer un ou plusieurs maîtres pour une période courte ou longue, c'est renoncer à sa propre souveraineté. Qu'il devienne monarque absolu, prince constitutionnel ou simplement mandataire muni d'une petite part de royauté, le candidat que vous portez au trône ou au fauteuil sera votre supérieur. Vous nommez des hommes qui sont au-dessus des lois, puisqu'ils se chargent de les rédiger et que leur mission est de vous faire obéir. Voter, c'est être dupe ; c'est croire que des hommes comme vous acquerront soudain, au tintement d'une sonnette, la vertu de tout savoir et de tout comprendre. Vos mandataires ayant à légiférer sur toutes choses, des allumettes aux vaisseaux de guerre, de l'échenillage des arbres à l'extermination des peuplades rouges ou noires, il vous semble que leur intelligence grandisse en raison même de l'immensité de la tâche. L'histoire vous enseigne que le contraire a lieu. Le pouvoir a toujours affolé, le parlotage a toujours abêti. Dans les assemblées souveraines, la médiocrité prévaut fatalement. Voter c'est évoquer la trahison. Sans doute, les votants croient à l'honnêteté de ceux auxquels ils accordent leurs suffrages — et peut-être ont-il raison le premier jour, quand les candidats sont encore dans la ferveur du premier amour. Mais chaque jour a son lendemain. Dès que le milieu change, l'homme change avec lui. Aujourd'hui, le candidat s'incline devant vous, et peut-être trop bas ; demain, il se redressera et peut-être trop haut. Il mendiait les votes, il vous donnera des ordres. L'ouvrier, devenu contre-maître, peut-il rester ce qu'il était avant d'avoir obtenu la faveur du patron ? Le fougueux démocrate n'apprend-il pas à courber l'échine quand le banquier daigne l'inviter à son bureau, quand les valets des rois lui font l'honneur de l'entretenir dans les antichambres ? L'atmosphère de ces corps législatifs est malsain à respirer, vous envoyez vos mandataires dans un milieu de corruption ; ne vous étonnez pas s'ils en sortent corrompus. N'abdiquez donc pas, ne remettez donc pas vos destinées à des hommes forcément incapables et à des traîtres futurs. Ne votez pas ! Au lieu de confier vos intérêts à d'autres, défendez-les vous-mêmes ; au lieu de prendre des avocats pour proposer un mode d'action futur, agissez ! Les occasions ne manquent pas aux hommes de bon vouloir. Rejeter sur les autres la responsabilité de sa conduite, c'est manquer de vaillance. Je vous salue de tout cœur, compagnons . Élisée Reclus. Lettre adressée à Jean Grave, insérée dans Le Révolté du 11 octobre 1885.
  2. Au temps du terrorisme anarchiste Par Rick Coolsaet * Aussi vieux que l’humanité, le terrorisme appartient à tous les temps, tous les continents et toutes les confessions. Qu’est-ce qui explique dès lors l’obsession sécuritaire dont nous sommes témoins actuellement, face à un ennemi invisible et tentaculaire que nous soupçonnons derrière tout attentat à travers le monde ? Les oubliettes de l’Histoire renferment des périodes où terrorisme et angoisse se confondirent dans des situations semblables en bien des points à notre époque. Ainsi, le 24 juin 1894, un immigré italien anarchisant, Caserio, tue le président français Sadi Carnot. Cet attentat marque l’apogée d’une série perpétrée, en France, par des anarchistes. La société internationale tout entière se sent menacée, car la France n’est pas le seul pays victime d’attentats. En 1881, lors d’un congrès révolutionnaire international tenu à Londres, le prince Pierre Kropotkine (1) avait plaidé en faveur de l’action violente, une « propagande par le fait ». Quelques années auparavant, les premiers attentats à forte valeur symbolique avaient été commis : contre Guillaume Ier d’Allemagne, contre le roi d’Espagne et contre le roi d’Italie. Mais les années 1890 constituèrent une véritable « décennie de la bombe » : des attentats à la dynamite – une toute nouvelle invention – se succédèrent contre rois, présidents et ministres. D’autres visèrent des bâtiments officiels. En France, ils débutèrent en 1892. Héros de légendes et de chansons populaires, le célèbre terroriste français Ravachol (2) devint le symbole, selon l’historienne Barbara Tuchman, du « souffle de la haine et de la résistance (3) ». Nombre d’intellectuels et de rejetons de bonnes familles flirtèrent avec la violence. La simultanéité des attentats dans plusieurs pays donna l’impression qu’une puissante « Internationale noire » était à l’œuvre. En Russie, un important foyer d’agitation, l’attentat de 1881 contre le tsar Alexandre II et d’autres actions de la Narodnaya Volya (Volonté du peuple) servirent de source d’inspiration aux anarchistes de l’Europe entière. La violence terroriste n’épargna pas non plus les Etats-Unis : dans une atmosphère sociale tendue, le président William McKinley fut assassiné par l’anarchiste Léon Czolgosz en septembre 1901. Pour les autorités comme pour l’opinion publique, il était évident que l’Amérique était à son tour confrontée à une nouvelle menace internationale. Il est difficile, un siècle plus tard, de se représenter à quel point le monde vivait alors dans la hantise du terrorisme international. Une ville comme Paris tremblait à l’idée de nouveaux attentats. La bourgeoisie ne comprenait pas les causes de tant de haine et, à chaque nouvelle manifestation de violence, ceux d’en haut craignaient un peu plus la révolte de ceux d’en bas. Chaque travailleur était dépeint comme un criminel potentiel, et chaque anarchiste comme un « chien fou » à neutraliser à tout prix. « Un crime contre l’espèce humaine » : c’est ainsi que le successeur du président McKinley – Theodore Roosevelt – décrivit le terrorisme. Dans certains pays, l’armée fut mise en état d’alerte. L’assassinat de Sadi Carnot en 1894 contraignit les gouvernements et leurs services de police à entreprendre quelque chose. C’est d’Italie que vint la première proposition de coopération internationale. Considérée comme le vivier du terrorisme international, elle cherchait ainsi à redorer son blason. Il est vrai que des Italiens avaient été impliqués dans plusieurs attentats contre des chefs d’Etat. Et, plus généralement, vu leur nombre, les immigrants italiens jouissaient en Europe d’une mauvaise réputation. Leurs grandes communautés à l’étranger, auxquelles s’ajoutaient de nombreux immigrants saisonniers, suscitaient des ressentiments. C’est ainsi que s’ouvrit à Rome, le 24 novembre 1898, la conférence internationale pour la défense sociale contre les anarchistes. Toutes les voies d’accès au Palazzo Corsini étaient sévèrement contrôlées. Les vingt et un pays participants décidèrent unanimement que l’anarchisme ne devait pas être considéré comme une doctrine politique et que les attentats perpétrés par ceux qui s’en réclamaient constituaient des actes criminels permettant l’extradition. Toutefois, cette vibrante unité internationale n’eut guère de suites concrètes. On intensifia la coopération des polices, mais, dans la pratique, les gouvernements conservèrent toute liberté d’extrader ou non les anarchistes étrangers. Pourquoi ces grands discours demeurèrent-ils lettre morte ? Tout simplement parce qu’ils étaient dépassés. A l’aube du XXe siècle, le terrorisme anarchiste déclinait déjà dans la plupart des pays. Aux yeux de ses contemporains, l’Internationale noire représentait une organisation insaisissable, entourée d’une aura de puissante force révolutionnaire. En réalité, elle n’existait que dans l’imagination de la police et de la presse. Bien sûr, certains terroristes voyageaient un peu partout et leurs groupes entretenaient des contacts, l’action des uns inspirant celle des autres. Mais il n’y avait ni réseau international, ni a fortiori conjuration ou complot. Pas plus qu’un commandement central : c’étaient des individus répartis en petites cellules qui agissaient à leur guise. Seule les liait une haine commune du statu quo qui marginalisait une grande partie de la société. En ces temps-là déjà, tout semblait en mouvement. Grâce à la mondialisation rapide et aux progrès de la technologie, on pouvait parler, pour la première fois dans l’histoire, d’un marché mondial où biens, services, capitaux et personnes se déplaçaient librement sous toutes les latitudes. Mais cette Belle Epoque ne l’était pas pour tout le monde : si une petite élite bourgeoise prospérait, l’immense majorité des êtres humains profitait à peine de la croissance sans précédent des richesses et n’avait pas voix au chapitre. « Classe laborieuse, classe dangereuse », disaient les puissants. Méprisé et redouté, le travailleur se voyait séparé physiquement du bourgeois et repoussé aux marges de la société. C’est dans cette atmosphère que le terrorisme anarchiste prit des formes mythologiques. Barbara Tuchman l’a décrit comme l’un des symptômes d’une société malade, dans laquelle la classe ouvrière recherchait une place d’acteur à part entière. Les auteurs d’attentats présentaient leurs actes comme des armes légitimes dans la lutte pour la justice – l’autodéfense d’un groupe opprimé et marginalisé dans la société. Des cellules terroristes se présentaient comme l’avant-garde d’un prolétariat sans patrie, même si certains d’entre eux avaient conscience de n’être que des groupuscules. Pierre Kropotkine écrira un jour à Errico Malatesta (4) : « Je crains que nous, toi et moi, soyons les seuls à croire que la révolution est proche. » De fait, les terroristes ne représentaient qu’eux-mêmes. Comme philosophie politique, l’anarchisme n’a jamais représenté un mouvement politique ou philosophique cohérent. D’ailleurs, la majorité des anarchistes rejetaient la violence. Ceux qui « passaient aux actes » étaient souvent des solitaires, et les cellules qui préparaient des attentats ressemblaient plutôt à des sectes quasi religieuses, de surcroît mal organisées. Mais, à chaque nouvelle action, plus on présentait l’anarchisme comme un mécanisme international, puissant et bien huilé, plus sa force d’attraction augmentait : il se trouvait toujours un fanatique ici ou là pour reprendre le flambeau au nom de la famille internationale des opprimés. Vers 1900, la violence anarchiste s’éteignit presque totalement. D’une part, des dirigeants comme Pierre Kropotkine se rendirent compte que les actes de terreur ne débouchaient pas sur des changements, et même que la stratégie choisie devenait autodestructrice. Chaque attentat éloignait en effet davantage les anarchistes de la classe laborieuse, au nom de laquelle ils prétendaient agir. Non seulement le terrorisme n’affaiblissait pas l’Etat, mais il renforçait le pouvoir de la police, de l’armée et du gouvernement. La deuxième raison – et non la moindre – fut qu’une autre voie se dessina, qui permit à la classe ouvrière de s’exprimer. Entre 1895 et 1914, le mouvement ouvrier organisé et les syndicats exercèrent une énorme attraction sur les anarchistes. Le socialisme offrait aux travailleurs une dignité personnelle, une identité propre, et par conséquent une place à part entière dans la société. Il créait un mouvement grâce auquel le travailleur ne se trouvait plus seul face à la société. La voie légale et constitutionnelle se révéla plus efficace pour arracher un certain nombre de droits politiques et sociaux, ainsi que des améliorations économiques. Dans la périphérie de l’Europe cependant, le terrorisme continua à vivoter. En Russie, en Espagne et dans les Balkans, il y eut des attentats jusqu’à la première guerre mondiale. Car, en raison de la répression persistante, la classe ouvrière n’avait pas d’autre issue face à un système qui alimentait sans cesse un sentiment d’exclusion sociale et politique. Comme le travailleur du XIXe siècle, le musulman est, de nos jours, souvent considéré avec un mélange de peur et de mépris. Et l’Amérique représente pour le terroriste djihadiste ce que l’Etat bourgeois était à son prédécesseur anarchiste : le symbole de l’arrogance et de la puissance. De ce point de vue, M. Oussama Ben Laden est une sorte de Ravachol du XXIe siècle – pour ses disciples, le symbole du « souffle de la haine et de la résistance » ; pour les services de police et de renseignement, un épouvantail. Les djihadistes ressemblent aux terroristes anarchistes : s’ils ne forment en réalité qu’une myriade de groupuscules, ils se prennent pour l’avant-garde capable de soulever les masses opprimées par des actions spectaculaires (5). Quant à l’Arabie saoudite, elle tient au tournant du XXe siècle le rôle de l’Italie du XIXe – le 11 septembre 2001 s’apparentant, en matière de réveil brutal de la société internationale, au 24 juin 1894. Mais la ressemblance entre le terrorisme contemporain et son prédécesseur anarchiste tient surtout à la raison commune de leur essor. Dans le monde entier, les musulmans se sentent unis par un même sentiment de malaise et de crise. Comparé aux années 1980, le monde arabe semble plus désabusé, plus amer et moins créatif ; et le sentiment de solidarité avec les autres musulmans tient aussi à la perception d’une menace visant l’islam. Tel est le terreau qu’exploite une minorité fanatique, décidée, par la force, à « briser les murs de l’oppression et de l’humiliation », selon les termes de la célèbre fatwa de M. Ben Laden en 1996. Là encore, la similitude avec les anarchistes du XIXe siècle est frappante. Tout comme son prédécesseur anarchiste, le terrorisme djihadiste disparaîtra sans doute de sa propre violence. Mais cette disparition sera, cette fois encore, d’autant plus rapide que le monde arabe et musulman se verra offrir une perspective susceptible d’apaiser son sentiment d’exclusion. Rick Coolsaet Rick Coolsaet * Professeur à l’université de Gand (Belgique) ; auteur de Le Mythe Al-Qaida. Le terrorisme, symptôme d’une société malade (éditions Mols, Bierges, 2004). (1) Né en 1842 dans une famille de la noblesse russe, Pierre Alexeievich Kropotkine consacrera toute sa vie à l’anarchisme en Russie, mais aussi en Suisse, en France, en Espagne et au Royaume-Uni. Revenu en Russie, il y meurt en 1921. (2) Né en 1859, François Claudius Kœnigstein dit Ravachol a été condamné d’abord à la perpétuité pour ses attentats, puis à la peine de mort pour meurtres – il sera guillotiné en 1892. Lors de son procès, il s’écriera : « C’est la société qui fait les criminels et vous, jurés, au lieu de les frapper, vous devriez employer votre intelligence et vos forces à transformer la société. Du coup, vous supprimeriez tous les crimes ; et votre œuvre, en s’attaquant aux causes, serait plus grande et plus féconde que ne l’est votre justice qui s’amoindrit à punir les effets. » (3) Barbara Tuchman, L’Autre Avant-Guerre, 1890-1914, Plon, Paris, 1967. (4) Errico Malatesta (1853-1932), idéologue et dirigeant anarchiste italien. (5) Cf. Pierre Conesa, « Aux origines des attentats-suicides », Le Monde diplomatique, juin 2004. Le Monde Diplomatique septembre 2004
  3. L'expression capitalisme libertaire vient plus ou moins de Michel Onfray. J'ai ma propre perception de la question, même si je pense qu'elle n'est pas très loin de la sienne. Parler d'anarchisme est un peu de la démagogie pour les anarchistes. Quand Michel Onfray parle d'anarchisme tragique, c'est une façon de dire que cela ne peut pas marcher. Selon moi, le problème est que quand il n'y a pas de hiérarchie explicite, il y a une hiérarchie implicite. Les humains fonctionnent souvent par dépendance psychologique. Le regard de l'autre est important, l'envie d'être accepté, d'être protégé, et puis aussi le temps que cela peut prendre pour réfléchir personnellement à une question. De ce fait, dans l'anarchisme, il y a une hiérarchie invisible au premier abord mais bien réelle si on y fait attention. En d'autres termes, l'anarchie n'existe pas. Je pense qu'il est préférable de dire explicitement, au moins en partie, l'état de la hiérarchie, c'est-à-dire qui est responsable de quoi, qui est capable de s'exprimer sur un sujet, à qui on fait confiance pour quoi etc. De ce fait, l'abolition de la propriété privée, qui a en fait pour but l'abolition de la hiérarchie, ne sert à rien. Alors autant garder la propriété privée, d'autant que l'on a besoin d'avoir des choses à soi et un endroit chez soi. Certaines personnes subliment ce besoin, elles ont un territoire intellectuel à la place d'un territoire matériel. Mais c'est une minorité de personnes, et il n'y a pas de raison valable de l'exiger de tout le monde. D'une certaine façon, le communisme et l'anarchisme se base sur l'idée que les moteurs du capitalisme sont comme des péchés. Oui, il y a une certaine parenté avec la religion. Une détestation de la jalousie et du désir de gagner. Or ces sentiments peuvent amener à des réalisations. Bien entendu, il est évident que cela ne suffit pas pour faire société. On a besoin aussi de la confiance, et d'une protection des plus faibles. Or quand la propriété devient trop importante, il n'y a plus de protection efficace contre un tel pouvoir. Il est donc nécessaire de limiter la propriété, de la redistribuer massivement, afin que les sentiments de jalousie et le désir de gagner restent des phénomènes acceptables. D'où le capitalisme libertaire, un équilibre entre le désir de réussir sa vie et le désir d'une société suffisamment égalitaire favorable à l'épanouissement de chacun. Voilà ma vision du capitalisme libertaire. Avez-vous la même vision ? Que pensez-vous de ce projet (à part le pessimisme de base) ?
  4. De Nietzsche aux anarchistes russes, la philosophie nihiliste m'a toujours fasciné sans pour autant que je la comprenne totalement. Qu'est ce que le nihilisme selon vous ? Avez-vous des références a me conseillé pour me documenté ( textes choisis, articles etc. ) Au passage donné votre opinion sur cette philosophie, si vous en avez une. Merci !!
  5. -Morgoths-

    Max Stirner

    Connaissez vous Max Stirner auteur de l'unique et sa propriété ? Si oui j'aimerais savoir comment ce philosophe est perçut actuellement. Merci !
  6. Un prisonnier de l'Illinois a été placé en isolement en juillet dernier pour possession d’un « grand nombre de publications anarchistes » et de « plusieurs manuscrits d’obédience anarchiste », selon les extraits du procès verbal. Mark « Migs » Neiweem est en détention à la prison de haute sécurité de Pontiac. Il a, en plus de ses publications et écrits sur l’industrie carcérale, également été trouvé en possession de plusieurs symboles anarchistes. « Je fais ce travail depuis 1979 et je ne peux pas penser à un autre cas où quelqu'un aurait été puni pour quelque chose d’aussi clairement orienté politiquement », a déclaré Alan Mills, avocat de Neiweem et professeur à l'Université de Northwestern. Neiweem possédait également dans sa cellule des documents de l'Anarchist Black Cross, caractérisé par le Département de Correction de l’Illinois comme étant « une organisation politique soutenant activement les personnes ayant commis des activités illégales dans la poursuite d’objectifs révolutionnaires ». C'est une autre façon de dire que le groupe écrit des lettres aux prisonniers et sollicite des dons afin que ces derniers puissent acheter de la bouffe au commissaire de prison. Une carte postale écrite par Neiweem et envoyée à ses partisans via l’Anarchist Black Cross. Les autorités pénitentiaires ont passé des mois à enquêter sur Neiweem, passé sa cellule au peigne fin, et même utilisé un informateur afin d’obtenir plus d'informations sur ses opinions. Selon un rapport disciplinaire daté du 8 août 2013, Neiweem aurait été identifié par l'unité de renseignement comme un anarchiste, tandis que l'informateur aurait indiqué que Neiweem tentait de recruter d'autres prisonniers afin de « créer un véritable collectif ». Lors d'une audience disciplinaire, à laquelle Neiweem n'a pas été autorisé à être épaulé d’un avocat, il a été jugé pour violation de deux règles: celle de posséder des symboles de gangs, et celle de posséder des « documents écrits présentant une menace pour la sécurité et la sûreté des personnes. » Même si Neiweem n'est pas accusé d'avoir comploté pour nuire aux gardiens ou à d'autres détenus, ses convictions politiques seules ont été décrites comme de potentielles menaces. « À aucun moment, ils ne lui ont demandé, Qu'est-ce que l'anarchisme ?, a déclaré Mills. S'ils avaient seulement lu ce qu'il avait écrit, ils auraient eu une impression très différente de la définition du mot ‘anarchisme’. » Pour Neiweem donc, l'anarchisme signifie s’opposer « au patriarcat, à l'homophobie, à l'incarcération de masse, à la destruction de l'environnement et au capitalisme. » Ce n’est pas très abusé, donc. Dans une déclaration publique, il a déclaré que le soutien qu'il avait reçu en prison n'a faisait que renforcer ses croyances antiautoritaires : « Tous ces actes de solidarité continuent de prouver la beauté de notre humanité. Ils montrent pourquoi nous n'avons pas besoin d'un État ou d’une force quelconque pour nous réglementer ou nous aider. » lire en entier sur : http://www.vice.com/fr/read/detenu-anarchiste-en-cellule-d-isolement-en-illinois
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