Comment être féministe et musulmane ?

Depuis les années 2000, un féminisme musulman a émergé en France et en Europe. Il réinterprète les textes religieux dans un sens plus égalitaire et entend lutter contre les discriminations dont sont victimes les musulmanes dans les pays occidentaux. Mais il est sévèrement critiqué par les féministes universalistes qui y voient une forme de communautarisme.

«Féminisme musulman ?». L’expression, en France, fait figure d’oxymore. Peut-on revendiquer de suivre le Coran, et parler d’émancipation des femmes ? Choisir de porter le voile et lutter contre le patriarcat ? Si ces termes semblent si contradictoires, c’est parce qu’on ne compte plus, ces dernières années, les virulents débats sur l’islam et le sort qu’il réserverait aux femmes : voile, burkini, agressions sexuelles lors du réveillon de Cologne… C’est presque toujours au nom des femmes que les critiques les plus radicales de l’islam se construisent. Même le phénomène #Balancetonporc a muté, pendant quelques jours, en affrontement «islamogauchiste» versus «laïcards» (ou Plenel versus Charlie Hebdo) après la révélation des viols présumés de l’islamologue Tariq Ramadan. Et ce sont des femmes musulmanes qui ont été, encore, sommées de se justifier et de se démarquer du prédicateur. Dans le quotidien le Monde (daté du 7 novembre), un collectif de féministes se revendiquant musulmanes et antiracistes a ainsi dénoncé «la récupération politique des milieux islamophobes» qui ne voient pas dans les violences sexuelles présumées de Tariq Ramadan «les agissements d’un homme mais ceux d’un musulman». Comme si les violences sexuelles étaient inhérentes à l’islam.

Le féminisme musulman n’est pas monolithique - la notion même de «musulman» renvoie à une catégorie sociologique très large. Il n’existe pas une seule façon d’être musulman, il n’existe pas une seule manière de défendre les droits des femmes, en tant que musulman. Ce féminisme peut vouloir déconstruire les interprétations sexistes du Coran ou lutter contre les discriminations qui frappent les femmes musulmanes dans les pays occidentaux. Ou bien se battre sur les deux fronts, provoquant alors aussi bien l’ire des salafistes que celle des islamophobes. Et, au mieux, l’incompréhension de la plupart des féministes universalistes françaises.

Après le «black feminism», un «muslim feminism» ? Les féministes musulmanes disent revendiquer la même chose que les féministes noires : le droit d’être femme autrement que ce que dicterait le féminisme dominant, occidental. Le choix de s’exprimer elles-mêmes, refusant qu’on parle en leur nom et à leur place. «Le féminisme musulman est à la France ce qu’était le black feminism aux Etats-Unis dans les années 70», affirme la sociologue Malika Hamidi, auteure de l’ouvrage Un féminisme musulman, et pourquoi pas ? (aux éditions de l’Aube, 2017), qui cite Angela Davis, militante phare du mouvement des droits civiques aux Etats-Unis : «Nos luttes ouvrent une nouvelle voix à cette quête de liberté.» Une comparaison que récuse une partie des féministes laïques. Chahla Chafiq a fui le régime iranien de Khomeiny en 1983 pour s’exiler en France. Pour elle, on peut être musulmane, et, par ailleurs, féministe, mais la notion de «féminisme musulman» est un non-sens. «La comparaison avec le féminisme black ne tient pas la route : celui-ci fait référence à l’histoire de l’esclavage, de la ségrégation, du racisme. Le racisme cible une population issue de l’immigration, en raison de ses origines. On a tort de tout ramener à la religion : l’islamophobie, ça n’existe pas.»

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Plusieurs modèles d’émancipation

C’est la loi du 15 mars 2004 restreignant le port de signes religieux dans les écoles publiques qui, en France, a poussé les féministes musulmanes à exposer des revendications jusqu’alors cloisonnées dans des cercles restreints d’universitaires et d’intellectuel(le)s. C’est d’ailleurs contre cette loi que le Collectif féministe pour l’égalité (CFPE) a vu le jour, qui regroupe des féministes musulmanes et laïques, comme la sociologue Christine Delphy, une figure du féminisme français, ex-MLF et fondatrice de la revue Nouvelles Questions féministes. Antiraciste, le collectif milite pour la liberté des femmes de choisir entre plusieurs modèles d’émancipation, religion ou non, voile ou pas.

Perçu par de nombreuses féministes occidentales, mais pas seulement, comme un symbole de soumission, le voile cristallise les tensions sur la question des femmes dans l’islam. A tel point que Chahla Chafiq ne voit dans le féminisme musulman qu’un «prétexte pour justifier le port du voile comme un élément émancipateur». Et de rappeler que les féministes iraniennes, marocaines, égyptiennes (sous Nasser) n’ont pas cherché à le défendre.

Aux yeux de certaines femmes musulmanes, au contraire, le voile devient «le signe d’empowerment et d’une prise de pouvoir sociopolitique dans un contexte européen traversé par l’islamophobie», rappelle Malika Hamidi. Qu’elles le portent ou pas - Zahra Ali s’est dévoilée, Hanane Karimi porte un turban, Asma Lamrabet un voile qui laisse transparaître les cheveux - les intellectuelles féministes l’érigent en choix et non en obligation. Asma Lamrabet écrit dans Islam et Femmes, les questions qui fâchent (aux éditions En toutes lettres, 2017) : «Le Coran ne légifère en rien sur la nécessité d’un voile religieux qui serait strictement islamique […]. L’intention spirituelle première est de recommander une attitude, voire une éthique de décence et de sobriété.»

Toutes les femmes qui se disent «féministes musulmanes» rattachent leur combat à celui de l’antiracisme et du néocolonialisme, par opposition à l’idéologie d’«une France assimilationniste». Ainsi, les militantes de l’association Lallab, qui ont récemment été accusées de communautarime par des militants d’extrême droite et de la gauche universaliste laïque, revendiquent de fait «une logique de lutte féministe et antiraciste, pas celle d’un mouvement religieux en tant que tel», rappelle la cofondatrice de l’association, Sarah Zouak. Ce qui ne les empêche pas, poursuit-elle, de s’inspirer de théologiennes et essayistes musulmanes.

Car, au-delà du rapport de l’islam à la société, l’autre versant fondamental du féminisme musulman est la réinterprétation des textes. Ses grandes figures, comme Asma Lamrabet ou Amina Wadud, Afro-Américaine convertie qui s’est autoproclamée «imam» et dont les textes ne sont pas traduits en français, relisent le Coran, jusqu’ici interprété par des hommes. Elles renouent avec le ijtihad [«l’effort d’interprétation et de contextualisation des textes», ndlr]. Leur stratégie ? «Retourner les textes sacrés contre le patriarcat pour combattre le wahhabisme qui prend de plus en plus de place dans les médias arabes», explique Stéphanie Latte Abdallah, historienne au CNRS, qui note dans le Dictionnaire des féministes. France, XVIII^e-XIX^e siècles (PUF, 2017) : «Ces théologiennes féministes critiques se sont saisies des sources scripturaires de l’islam suivant l’idée simple mais forte : "L’islam c’est nous !"»

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Un dialogue difficile entre féministes

Le ton du débat public actuel sur les questions de laïcité, de religion et la crainte du communautarisme ne favorisent pas l’émergence d’un courant féministe musulman. «La matrice du féminisme en France étant laïque, universaliste et politique, celui-ci revendique s’être construit en rupture complète avec la religion, rappelle Florence Rochefort. On oublie que des féminismes catholique, protestant et juif ont émergé dans la seconde moitié du XIX^e siècle.» A tel point que Hanane Karimi, la porte-parole du collectif Femmes dans la mosquée, qui a lutté pour la place des femmes dans la communauté religieuse dans les années 2000, confie s’être «retirée de la sphère médiatique à cause du caractère inflammable de cette question du féminisme musulman» - tout en assumant une posture décoloniale et féministe radicale. «La France n’a pas fait le deuil de son histoire colonialiste», conclut-elle.

C’est aussi un décalage des enjeux qui, explique Florence Rochefort, rend le dialogue difficile entre les divers courants féministes. «Les féminismes depuis les années 60 sont profondément attachés à la liberté des corps et des sexualités et se méfient des conservatismes religieux qui s’y sont le plus souvent opposés. Ces questions ne représentent pas un axe prioritaire pour les féministes musulmanes dont le programme pour changer les lois religieuses et le statut des femmes de l’intérieur est déjà considérable - égalité des sexes dans la famille, héritage, divorce…». Irréconciliables ?

http://www.liberation.fr/debats/2017/12/19/comment-etre-feministe-et-musulmane_1617819

Il y en avait une...Elle s'appelait la Kahina....

Être féministe et musulmane c'est aussi impossible à réaliser que de résoudre la quadrature du cercle !

Bon courage à Elles. 

Je travaille (entre autres) Dans une mosquée Et Dans la vision de certains on croirait que je fais le trottoir je crois meme Que Si je faisais le trottoir Ca serait mieux perçus.

il y a 1 minute, Répy a dit :

Être féministe et musulmane c'est aussi impossible à réaliser que de résoudre la quadrature du cercle !

L'un empêche pas l'autre, tu peux militer pour certains droits sans pour autant vouloir quitter ton voile ou ne pas adhérer à la religion musulmane.

Pour les islamistes, le féminisme est juste un cheval de Troie permettant d'utiliser les lois de la démocratie contre elle-même. Alors, peut-on être féministe et musulmane? Ça revient à demander si on peut être à la fois féministe et antiféministe. Je crois que la plupart des religions ont placé la femme au second plan, alors pour être vraiment féministe il faut commencer par se débarrasser de la religion - quelle qu'elle soit.

il y a 26 minutes, Gouderien a dit :

Pour les islamistes, le féminisme est juste un cheval de Troie permettant d'utiliser les lois de la démocratie contre elle-même. Alors, peut-on être féministe et musulmane? Ça revient à demander si on peut être à la fois féministe et antiféministe. Je crois que la plupart des religions ont placé la femme au second plan, alors pour être vraiment féministe il faut commencer par se débarrasser de la religion - quelle qu'elle soit.

Je pense que oui l'on peut être féministe sans être féministe.

Il me semble que c'est Hanss dans une autre discute qui disait qu'elle ne souhaitait pas "que les femmes soientt l'égal de l'homme mais qu'elles soit reconnues comme femmes."

La phrase était différente mais c'est ce que j'ai comprit, et d'une certaine manière, pour ne pas dire d'une manière certaine je pense que là est le 'Chœur" de l'enjeu.

il y a 24 minutes, Sittelle a dit :

Je pense que oui l'on peut être féministe sans être féministe.

 

Il me semble que c'est Hanss dans une autre discute qui disait qu'elle ne souhaitait pas "que les femmes soientt l'égal de l'homme mais qu'elles soit reconnues comme femmes."

La phrase était différente mais c'est ce que j'ai comprit, et d'une certaine manière, pour ne pas dire d'une manière certaine je pense que là est le 'Chœur" de l'enjeu.

Tout à fait Et On peut revendiquer des droits à sa mesure en se référant à son contexte de vie son éducation sans pour autant en sortir ou tirer un trait sur Tout ca. 

Considerer les droits des femmes sous un seul angle est trés violent pour les autres femmes. C'est ce que je reproche aux féministes et aux femens notamment.

Il y a 2 heures, querida13 a dit :

Il y en avait une...Elle s'appelait la Kahina....

La Kahina était une Juive, reine du Maghreb. Elle a repoussé l'invasion arabo-musulmane en Tunisie.

Instrumentalisation

Selon Khemilat, les féministes islamiques et les afroféministes partagent une même vigilance : elles doivent prendre garde à « l’instrumentalisation faite de leur cause ». Dans le monde arabe, de nombreuses féministes refusent en effet d’être les relais d’un discours stigmatisant les hommes, au point d’être invoqué pour légitimer des opérations militaires, comme lors de la guerre contre l’Irak en 2003.

L’argumentaire raciste qui, aux États-Unis, dépeignait une prétendue misogynie intrinsèque des hommes noirs n’est pas loin… Mona Eltahawy, féministe égyptienne – qui ne se revendique pas féministe islamique –, en convenait elle-même : « Ils [les islamophobes occidentaux] sont contents d’utiliser mes mots pour diaboliser les hommes de ma communauté. Mais je ne m’allierai jamais à eux. […] Je suis les enseignements des féministes noires […] : je combats le racisme et je combats le sexisme. »

L’ennemi commun, c’est le « fémonationalisme », c’est-à-dire l’exploitation de thèmes féministes par les nationalistes et les néolibéraux dans des campagnes « anti-islam » et « anti-immigration », et la participation de certaines féministes à la stigmatisation des hommes musulmans, selon Sara Farris, auteure d’In the Name of Women’s Rights : The Rise of Femonationalism, paru en 2017.

http://www.jeuneafrique.com/mag/426254/societe/feminisme-islamique-mouvement-expansion-rejette-modele-occidental-demancipation/

Il y a 3 heures, hanss a dit :

L'un empêche pas l'autre, tu peux militer pour certains droits sans pour autant vouloir quitter ton voile ou ne pas adhérer à la religion musulmane.

Oui. Ou tu peux défendre l'antiracisme avec un emblème du Reich. Ou tu peux vouloir lutter contre le réchauffement climatique lié à l'effet de serre, et acheter un 4x4 turbo diesel. Mais à un moment donné faut être sérieux : c'est juste pas cohérent.

il y a 1 minute, Quasi-Modo a dit :

Oui. Ou tu peux défendre l'antiracisme avec un emblème du Reich. Ou tu peux vouloir lutter contre le réchauffement climatique lié à l'effet de serre, et acheter un 4x4 turbo diesel. Mais à un moment donné faut être sérieux : c'est juste pas cohérent.

Ce n'est pas cohérent Quand On envisage la femme sous un seul angle. 

Il y a 3 heures, hanss a dit :

Bon courage à Elles. 

Je travaille (entre autres) Dans une mosquée Et Dans la vision de certains on croirait que je fais le trottoir je crois meme Que Si je faisais le trottoir Ca serait mieux perçus.

 

Evidemment si tu secoue les tapis et dépoussière les meubles avec ton plumeau, tu es considéré là dedans comme une esclave asservie, quelque chose qui n'a pas de valeur  , attend toi donc que l'on pourrait considérer que tu fais le tapin

ça va , je vois que tu es pas vexée

il y a 3 minutes, PINOCCHIO a dit :

ça va , je vois que tu es pas vexée

Ah ben Non Sinon Oui Il m'arrive de dépoussiérer et secouer les tapis mais je fais le lien entre' l'asso la mairie la pref etc... Enfin Je tapine au mileu de Tout ce petit monde quoi.

il y a 1 minute, hanss a dit :

Ah ben Non Sinon Oui Il m'arrive de dépoussiérer et secouer les tapis mais je fais le lien entre' l'asso la mairie la pref etc... Enfin Je tapine au mileu de Tout ce petit monde quoi.

J'avais un peu deviné comme ça , à la tournure de ta phrase, j'ai donc tapé dans le mille, pour le tapin je te laisse le choix ça me regarde pas

il y a 10 minutes, moije a dit :

On peut travailler dans une usine d'armement et être contre la guerre....C'est pas incompatible 

Sinon On peut être musulmane et militer pour que les femmes portant le voile puissent travailler. C'est du féminisme aussi. 

À vous les rastos.

il y a 5 minutes, moije a dit :

c koi rastos ? Un poisson volant ? Ce qui se dit clairement, s'énonce clairement. Apprenez le francais, c'est un minimum

C'est un truc d'anciens colonisés. Un langage qu'on a entre nous pour éviter que le méchant blanc nous comprenne. Tu devrais l'apprendre étant donné tes dires sur un autre topic.

Sinon Pourquoi devrais Je apprendre le francais c'est la langue des colons, Non? 

il y a 1 minute, moije a dit :

Alors reste dans ton ancienne colonie, si je te dis que le pathos est le fruit du kairos hétérodoxe, tu me diras de rester en grèce. Pour l'instant, à défaut d'arguments ce sont surtout des propos racistes et xénophobes que j'entends...ecrivez vos avis à un procureur, vous aurez une vraie reponse..

Mais qu'est ce qu'il raconte lui? 

à l’instant, moije a dit :

ce que tu ne comprendras jamais , et pour cause....

Oui cause Que tu te prends trop au sérieux Et Que tu racontes n'importe quoi.

la femme ne peut-elle pas etre juste féminine, comme dans mes rêves